Tuesday, December 25, 2012
Saturday, July 23, 2011
职场宣教
--- 许继伟勉励----
引言：
老师容易接触到学生。工厂主管常接触到工厂员工。护士方便接触到病人。基督徒当晓得站在自己工作岗位上，为主基督作见证，掌握机会与接触到的人群传福音。虽然不是人人都需要作全职宣教士，或传道人，但人人可以在工作岗位上摆上自己，作福音使者，向常接触的人群，分享真理，传讲基督，领人归主。这就是是『职场宣教』的意思。
职权的方便
尼希米是波斯王朝亚达薛西王身边的亲信。他是王膳食的主理臣宰。圣经记载说：我是作王的酒政。
当尼希米获知耶路撒冷圣城无人修建，深感遗憾。满有负担要为修城献上自己。王得知尼希米心意后，奉派他到犹大作省长，并赐给他许多的方便去修建耶城。
当波斯国哈曼设下计谋，要毁灭在波斯王国内的犹太人。当时有犹太女人以斯贴作波斯王亚哈随鲁的王后。当犹太人面对灭族危机时，末底改特别邀请王后向王求恩，免犹太人遭受如此灾难。
末底改给以斯贴的提醒是：焉知你得了王后的位份不是为现今的机会麽？
以斯贴靠主恩典，就在她的岗位上献上一份的力量，救了族群免遭灭族的危机。
职场宣教就是让诸位基督徒在他们工作的岗位上为主献上力量，在他们所能接触到的人群中为主证道，传福音，带领这些人来认识基督耶稣。
许多工厂有组织小组事工，查经小组，甚至在特别日子办一些福音性的餐会等等。
许多老师乐意带领学生团契，组办生活营，专题讲座等等。
许多的护士医生在接触病人中，常把握机会为他们祷告，安慰病人，并安排给牧师传道接洽病人等等。
踏入工场的方便
许多国家都需要专业人才前往工作，发展他们的工业。在传统宣教士没办法到达的国土，这些专业人士却是被欢迎的对象。基督徒专业人才可以利用这方面的方便抵达需要福音的国家。除了是某公司的专业员工，也是上帝的福音使者。
他们可以利用他们的接触，他们的生活见证，和友谊的桥梁向一些的朋友传福音。他们可以透过用餐和团聚的时刻，探讨真理，派送福音小册等等。他们也可以加入当地的教会给于帮助和鼓励。
基督徒出国公干，工作，都当带着福音使命去上工。教会当在这方面给予教导和鼓励。这些职场宣教士也当提供教会一些报道和祷告事项。教会也当常常为他们祷告。在他们回国的时段，给他们分享他们的事奉。在他们的事工需要上与他们同心配合和支持。
引言：
老师容易接触到学生。工厂主管常接触到工厂员工。护士方便接触到病人。基督徒当晓得站在自己工作岗位上，为主基督作见证，掌握机会与接触到的人群传福音。虽然不是人人都需要作全职宣教士，或传道人，但人人可以在工作岗位上摆上自己，作福音使者，向常接触的人群，分享真理，传讲基督，领人归主。这就是是『职场宣教』的意思。
职权的方便
尼希米是波斯王朝亚达薛西王身边的亲信。他是王膳食的主理臣宰。圣经记载说：我是作王的酒政。
当尼希米获知耶路撒冷圣城无人修建，深感遗憾。满有负担要为修城献上自己。王得知尼希米心意后，奉派他到犹大作省长，并赐给他许多的方便去修建耶城。
当波斯国哈曼设下计谋，要毁灭在波斯王国内的犹太人。当时有犹太女人以斯贴作波斯王亚哈随鲁的王后。当犹太人面对灭族危机时，末底改特别邀请王后向王求恩，免犹太人遭受如此灾难。
末底改给以斯贴的提醒是：焉知你得了王后的位份不是为现今的机会麽？
以斯贴靠主恩典，就在她的岗位上献上一份的力量，救了族群免遭灭族的危机。
职场宣教就是让诸位基督徒在他们工作的岗位上为主献上力量，在他们所能接触到的人群中为主证道，传福音，带领这些人来认识基督耶稣。
许多工厂有组织小组事工，查经小组，甚至在特别日子办一些福音性的餐会等等。
许多老师乐意带领学生团契，组办生活营，专题讲座等等。
许多的护士医生在接触病人中，常把握机会为他们祷告，安慰病人，并安排给牧师传道接洽病人等等。
踏入工场的方便
许多国家都需要专业人才前往工作，发展他们的工业。在传统宣教士没办法到达的国土，这些专业人士却是被欢迎的对象。基督徒专业人才可以利用这方面的方便抵达需要福音的国家。除了是某公司的专业员工，也是上帝的福音使者。
他们可以利用他们的接触，他们的生活见证，和友谊的桥梁向一些的朋友传福音。他们可以透过用餐和团聚的时刻，探讨真理，派送福音小册等等。他们也可以加入当地的教会给于帮助和鼓励。
基督徒出国公干，工作，都当带着福音使命去上工。教会当在这方面给予教导和鼓励。这些职场宣教士也当提供教会一些报道和祷告事项。教会也当常常为他们祷告。在他们回国的时段，给他们分享他们的事奉。在他们的事工需要上与他们同心配合和支持。
Tuesday, April 19, 2011
教会探访事工的探讨
-----许继伟 留字 ----
马太 25: 31-40
『当人子在他荣耀里同众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来。。。。王要向那右边的说，你们这蒙父赐福的，可来承受那创世以来为农民所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。我渴了，你们给我喝。我做客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。
义人就回答说，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝。什么时候见你作客旅留你住，或赤身露体给你穿。又什么时候见你病例，或是在监里，来看你呢？
王要回答说，我实在的告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。』
从以上的经文，我们可以体会到《探访》是关怀事工的实意，是教会爱心的表扬，是『家』的真意念。
请问：教会领袖们可真心关怀过在你们牧养下的弟兄姐妹吗？探访过他们吗？
在他们的需要上帮补过他们吗?
父母亲探访儿女是出于爱他们，想念他们。弟兄姐妹互相探望时亲情关系，是想念和关怀的行动。教会既然是『家』，弟兄姐妹就是『家人』。探访必然也是真心，是自然
行动。
主日学老师关心学生们，想多一点的了解学生们，更盼望去认识学生们的家长，就自然的会安排时间去探访学生和家长们。
团契主任关心团员们，他就会多探访他们。
长老，传道，牧师也同样的会去探访信徒们。
弟兄姐妹互相的探访也是很自然的行动。
教会探访事工是『家人』互相关怀，互相勉励，互相沟通，彼此帮助的行动。这一切的爱心，我们的恩主也很重视。他必赐福给我们。
探访事工不是『工』，而是『关怀』。不是被动事工，是主动的。探访慕道友，或未信主的亲属，是以基督的爱去『关心他们』，盼望有机会与他们谈道，带领他们认识基督。
探访事工需要『加上』实际的帮补，以圣经的话语互相勉励。特别是当我们所探访的对象有生活上的需要，我们就当慷慨解囊，帮助他们。
当我们将探访当作『工作』去实行，它就成了负担。我们就会计较怎么其他的人没有参与探访事工。我们作的很勉强，很不快乐。这时，探访事工已经失去了它的作用，受探访的人也会感觉到我们作得很勉强。对方或者也表态不需要我们去探访他们。
探访事工加强『家』的信念。它建立弟兄姐妹的归属感，激励他们关心教会的活动和需要。没有了探访事工，信徒很容易流失，转会，对教会的事工漠不关心。
马太 25: 31-40
『当人子在他荣耀里同众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来。。。。王要向那右边的说，你们这蒙父赐福的，可来承受那创世以来为农民所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。我渴了，你们给我喝。我做客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。
义人就回答说，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝。什么时候见你作客旅留你住，或赤身露体给你穿。又什么时候见你病例，或是在监里，来看你呢？
王要回答说，我实在的告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。』
从以上的经文，我们可以体会到《探访》是关怀事工的实意，是教会爱心的表扬，是『家』的真意念。
请问：教会领袖们可真心关怀过在你们牧养下的弟兄姐妹吗？探访过他们吗？
在他们的需要上帮补过他们吗?
父母亲探访儿女是出于爱他们，想念他们。弟兄姐妹互相探望时亲情关系，是想念和关怀的行动。教会既然是『家』，弟兄姐妹就是『家人』。探访必然也是真心，是自然
行动。
主日学老师关心学生们，想多一点的了解学生们，更盼望去认识学生们的家长，就自然的会安排时间去探访学生和家长们。
团契主任关心团员们，他就会多探访他们。
长老，传道，牧师也同样的会去探访信徒们。
弟兄姐妹互相的探访也是很自然的行动。
教会探访事工是『家人』互相关怀，互相勉励，互相沟通，彼此帮助的行动。这一切的爱心，我们的恩主也很重视。他必赐福给我们。
探访事工不是『工』，而是『关怀』。不是被动事工，是主动的。探访慕道友，或未信主的亲属，是以基督的爱去『关心他们』，盼望有机会与他们谈道，带领他们认识基督。
探访事工需要『加上』实际的帮补，以圣经的话语互相勉励。特别是当我们所探访的对象有生活上的需要，我们就当慷慨解囊，帮助他们。
当我们将探访当作『工作』去实行，它就成了负担。我们就会计较怎么其他的人没有参与探访事工。我们作的很勉强，很不快乐。这时，探访事工已经失去了它的作用，受探访的人也会感觉到我们作得很勉强。对方或者也表态不需要我们去探访他们。
探访事工加强『家』的信念。它建立弟兄姐妹的归属感，激励他们关心教会的活动和需要。没有了探访事工，信徒很容易流失，转会，对教会的事工漠不关心。
Sunday, January 9, 2011
基督徒的婚礼
引言：
华裔基督徒的婚礼可以分几项重要仪式来探讨：
送聘仪式：
这往往都是在婚前一个月内的仪式。重点是按女方所指定的『聘礼』送上女方府上。『礼』到就是仪表婚前已近，男方将来将新娘娶过门。女方不可让『送聘』者空手回去。在『收礼』当儿，都会留下一些为『回礼』并在加上女方送给男方的一些『礼品』。皆大欢喜的迎接婚期到来。
男方可以委托亲友或弟兄姐妹帮忙当『送礼』人。女方可别忘了送个『红包』给送礼人。男方也可别忘了送个『礼品』给送礼人。
在这摩登时代，也有『准新郎』和他的好朋友亲自将『聘礼』送上门。
迎亲仪式：
通常新郎是在教堂或礼堂等候迎接新娘。新娘是由她的父亲或母亲或大哥或伯叔送到教堂或礼堂。再按照婚姻仪式将新娘交给新郎。（接新娘的新娘车是由新郎所预备安排。）
倘若女方要求新郎到女方府上接娶新娘，新郎就需要与好友一起去娶亲。到了礼堂门口 新郎需要为新娘开车门，牵着新娘的手准备一起步行进入礼堂。其余的人都当预先进入礼堂等候迎接新人步入大堂。
婚礼仪式：
这是宣誓仪式。这部分是牧师，长老，传道所负责的一部分。这是新人在神与人面前宣誓结合为夫妻的重要仪式。仪式的最后一则就是宣告他们为合法夫妻。
一些细节要注意：
* 仪式前新娘的面纱是垂下遮脸。
* 交换戒指仪式后由新郎揭开面纱，再给新娘一个亲吻。
切蛋糕仪式
这是在婚姻仪式后参插的有特别仪式。
在新人仍然站立大堂会众前，可以吩咐将蛋糕推进大堂，准备让新人切蛋糕。
『蛋糕香又甜，愿新人新婚生活香香甜甜。
蛋糕美又圆，祝新人拥有美满家园。』
礼成仪式：
在聚会的末端，在还没有让新人步出礼堂前，主持人会邀请新人起立面向会众。主持人也邀请会众起来。提高声调宣布新人结婚礼成，并再一次的介绍 Mr.& Mrs. So and So 。 在琴声的欢送下新人快步步出礼堂。
华裔基督徒的婚礼可以分几项重要仪式来探讨：
送聘仪式：
这往往都是在婚前一个月内的仪式。重点是按女方所指定的『聘礼』送上女方府上。『礼』到就是仪表婚前已近，男方将来将新娘娶过门。女方不可让『送聘』者空手回去。在『收礼』当儿，都会留下一些为『回礼』并在加上女方送给男方的一些『礼品』。皆大欢喜的迎接婚期到来。
男方可以委托亲友或弟兄姐妹帮忙当『送礼』人。女方可别忘了送个『红包』给送礼人。男方也可别忘了送个『礼品』给送礼人。
在这摩登时代，也有『准新郎』和他的好朋友亲自将『聘礼』送上门。
迎亲仪式：
通常新郎是在教堂或礼堂等候迎接新娘。新娘是由她的父亲或母亲或大哥或伯叔送到教堂或礼堂。再按照婚姻仪式将新娘交给新郎。（接新娘的新娘车是由新郎所预备安排。）
倘若女方要求新郎到女方府上接娶新娘，新郎就需要与好友一起去娶亲。到了礼堂门口 新郎需要为新娘开车门，牵着新娘的手准备一起步行进入礼堂。其余的人都当预先进入礼堂等候迎接新人步入大堂。
婚礼仪式：
这是宣誓仪式。这部分是牧师，长老，传道所负责的一部分。这是新人在神与人面前宣誓结合为夫妻的重要仪式。仪式的最后一则就是宣告他们为合法夫妻。
一些细节要注意：
* 仪式前新娘的面纱是垂下遮脸。
* 交换戒指仪式后由新郎揭开面纱，再给新娘一个亲吻。
切蛋糕仪式
这是在婚姻仪式后参插的有特别仪式。
在新人仍然站立大堂会众前，可以吩咐将蛋糕推进大堂，准备让新人切蛋糕。
『蛋糕香又甜，愿新人新婚生活香香甜甜。
蛋糕美又圆，祝新人拥有美满家园。』
礼成仪式：
在聚会的末端，在还没有让新人步出礼堂前，主持人会邀请新人起立面向会众。主持人也邀请会众起来。提高声调宣布新人结婚礼成，并再一次的介绍 Mr.& Mrs. So and So 。 在琴声的欢送下新人快步步出礼堂。
婚礼的筹备
* 结婚日期的决定
大马法律规定非回教徒合法婚龄是 21 岁以上。在决定结婚日期时，当确定结婚者合法的婚龄。
两小口事先磋商他们俩结婚的日期，然后征求双方家长的同意。
* 结婚场所的决定
日期有了着落，再知会教会牧师，传道或长老。并一起商讨举行婚礼的场所。许多人都盼望能在教堂举行婚礼。但有时在某种情况下，该婚礼不适合在教堂举办。或者，会所有其他的预订用途。或者该教堂不适合婚礼的场面等等。
基督徒也当考虑 借用其他礼堂举行婚礼，或者到酒店来个 『酒店花园婚礼』(Garden Wedding)。
* 婚姻注册
倘若教会有婚姻注册官，事就容易办。知会了注册官有关结婚日期和时间并地点，再邀请他负责婚姻注册。
* 婚礼负责人
主婚人，主持人，讲员，傧相，伴娘，摄影，场面主管，节目主管，餐会主管等等。准新郎新娘有需要和教会负责人一起策划和邀请这些负责人。
* 餐会的筹备
华裔对餐会一事较重视。有的是男女双方各自在自己的地方摆设婚宴。倘若双方都是当地人，很多时候就同时间和地点齐齐摆设婚宴招待彼此的宾客。细节各不同。需要与长辈一起策划商讨。
但在婚礼的进行后，可以简单茶点招待到来观礼的亲友和弟兄姐妹们。
如果婚礼上在教堂举行，当安排一些弟兄姐妹作善后打扫工作。倘若婚礼上在其他礼堂或酒店举行，这一切都有专人负责。主家只需要缴费而已。
婚前辅导：
我们鼓励准新人接受婚前辅导。
准新人因该在有计划要结婚的那一刻开始就当接受第一轮的婚前辅导。
辅导员会另外安排延续辅导的日期和功课。
但许多时候，准新人都是在准备结婚后才接受辅导。因人而论，辅导员会决定辅导的次数或时间的长短。
辅导是准备新人去面对将要踏入的新月层面的生活状况和挑战。
大马法律规定非回教徒合法婚龄是 21 岁以上。在决定结婚日期时，当确定结婚者合法的婚龄。
两小口事先磋商他们俩结婚的日期，然后征求双方家长的同意。
* 结婚场所的决定
日期有了着落，再知会教会牧师，传道或长老。并一起商讨举行婚礼的场所。许多人都盼望能在教堂举行婚礼。但有时在某种情况下，该婚礼不适合在教堂举办。或者，会所有其他的预订用途。或者该教堂不适合婚礼的场面等等。
基督徒也当考虑 借用其他礼堂举行婚礼，或者到酒店来个 『酒店花园婚礼』(Garden Wedding)。
* 婚姻注册
倘若教会有婚姻注册官，事就容易办。知会了注册官有关结婚日期和时间并地点，再邀请他负责婚姻注册。
* 婚礼负责人
主婚人，主持人，讲员，傧相，伴娘，摄影，场面主管，节目主管，餐会主管等等。准新郎新娘有需要和教会负责人一起策划和邀请这些负责人。
* 餐会的筹备
华裔对餐会一事较重视。有的是男女双方各自在自己的地方摆设婚宴。倘若双方都是当地人，很多时候就同时间和地点齐齐摆设婚宴招待彼此的宾客。细节各不同。需要与长辈一起策划商讨。
但在婚礼的进行后，可以简单茶点招待到来观礼的亲友和弟兄姐妹们。
如果婚礼上在教堂举行，当安排一些弟兄姐妹作善后打扫工作。倘若婚礼上在其他礼堂或酒店举行，这一切都有专人负责。主家只需要缴费而已。
婚前辅导：
我们鼓励准新人接受婚前辅导。
准新人因该在有计划要结婚的那一刻开始就当接受第一轮的婚前辅导。
辅导员会另外安排延续辅导的日期和功课。
但许多时候，准新人都是在准备结婚后才接受辅导。因人而论，辅导员会决定辅导的次数或时间的长短。
辅导是准备新人去面对将要踏入的新月层面的生活状况和挑战。
Saturday, July 17, 2010
团契各项活动的参考
---许继伟---
主日学
主日学主要是为信徒的儿女所筹备。目的是要将他们信仰的根基建立在神的话语上。箴言 22：6 『 教养孩童，使他走当行的道，就是到老头也不偏离。』
谁是最适合教主日学的人选呢？ 当然是孩童们的母亲。有谁会比母亲更了解孩子呢？有谁会比母亲更关心孩子们的增长呢？
趁着假日主日学部或者举办一些招生运动，运动会啦，郊游啦，娱乐节目，假日圣经学校等等。透过类似的活动鼓励亲友将孩童送往主日学。
课程上，注重圣经故事，圣经人物，帮助孩子们去体会和认识创造万物的主宰。
少年团契
传道书 12：1 『当趁着年幼，纪念造你的主。』少年事工需要有好几名的导师协助带领他们。纯粹是要帮助将少年人的生命扎实在真理的根基上。
我们也盼望透过少年人介绍朋友来参加团契引领他们走向神所喜悦的途径上。
活动：
诗歌是主要的吸引。
导师们可以从诗歌分享诗意，传讲圣经道理。
生活个案探讨。从报章索取一些日常发生的新闻与团契少年人一起探讨。
小组查经。这是要少年人学习阅读和吸取圣经中的功课。让他们有深刻的印象，晓得许多的教导说从圣经来的。
康乐活动。康乐需要符合时代的需求。康乐应该带有学习的功课。
郊游。一日游。课外活动。这能帮助建立更强的友情，令大家珍惜团契的生活。
餐会。生日会。KFC 聚餐会。这些课外活动吸引新朋友加入团契。制造机会向他们传福音。
青年/职青团契
青年人踏入社会工作面对许多的新问题。团契就是提供互相勉励，彼此学习的平台。
青年人更需要接受装备预备接棒，事奉神。团契活动当具备有训练性质的机会。
领唱，讲道，带领小组，理财，恋爱，结婚，教养儿女等等的课题都当在这团契探讨。
在真理上要深入的探讨，考究，建立确定的信仰理念。
结队的出外旅行。推动社会关怀事工。爱心奉献捐助传道牧师，宣教事工等等。
伉俪团契
这是特别的团契。是提供基督徒家庭活动，让孩子们从小就欣赏身为基督徒家庭的儿女。活动包括让孩子们互相交流，拥有基督徒为朋友。
康乐团契也可以组织三两家人的度假活动，增添彼此家庭的乐趣，给孩子们有快乐童年。
伉俪团契可以举办特别家庭讲座：提升对养育儿女的知识。也可以有座谈会，探讨一些伉俪们所面对的课题。
伉俪也可以组织家庭聚会，餐会，交流会等等。在这些特别活动时段可以邀请朋友参加。如此能加增慕道朋友在我们当中。
乐龄团契
目前圣灵在抢救乐龄人士。乐龄团契需要以通用的言语进行。广东话和福建话是比较通用。
目的是让乐龄人士肯定他们所信的福音，确定神对他们的承诺。从真理的探讨带给他们更坚强的信心和盼望。如此，乐龄人士就心安，勇敢的去面对乐龄要克服的体弱，病痛，和死亡。
乐龄团契是带领乐龄人士信主的好机会。诗歌要简单，活泼。道理要简单清楚。散会后来改简单茶点彼此交谈，彼此认识。
警惕：
聚会次数可以很生动。不必太密集。聚会时间要适合大多数的团员。负责人要认真的准备。忙碌人生不能允许空洞的聚会。什么时候聚会成了负担，没有内容，团员就开始停止聚会。
团契的成立是因为有需要。
可别为了要有而有!
有时不需要有团契，但可以举办特别活动。例如，可以特别组织《烹饪分享》，而不需要有姐妹团契才办此活动。
我们可以组办医药讲座，而不一定要有弟兄团契去推动这项目。
主日学
主日学主要是为信徒的儿女所筹备。目的是要将他们信仰的根基建立在神的话语上。箴言 22：6 『 教养孩童，使他走当行的道，就是到老头也不偏离。』
谁是最适合教主日学的人选呢？ 当然是孩童们的母亲。有谁会比母亲更了解孩子呢？有谁会比母亲更关心孩子们的增长呢？
趁着假日主日学部或者举办一些招生运动，运动会啦，郊游啦，娱乐节目，假日圣经学校等等。透过类似的活动鼓励亲友将孩童送往主日学。
课程上，注重圣经故事，圣经人物，帮助孩子们去体会和认识创造万物的主宰。
少年团契
传道书 12：1 『当趁着年幼，纪念造你的主。』少年事工需要有好几名的导师协助带领他们。纯粹是要帮助将少年人的生命扎实在真理的根基上。
我们也盼望透过少年人介绍朋友来参加团契引领他们走向神所喜悦的途径上。
活动：
诗歌是主要的吸引。
导师们可以从诗歌分享诗意，传讲圣经道理。
生活个案探讨。从报章索取一些日常发生的新闻与团契少年人一起探讨。
小组查经。这是要少年人学习阅读和吸取圣经中的功课。让他们有深刻的印象，晓得许多的教导说从圣经来的。
康乐活动。康乐需要符合时代的需求。康乐应该带有学习的功课。
郊游。一日游。课外活动。这能帮助建立更强的友情，令大家珍惜团契的生活。
餐会。生日会。KFC 聚餐会。这些课外活动吸引新朋友加入团契。制造机会向他们传福音。
青年/职青团契
青年人踏入社会工作面对许多的新问题。团契就是提供互相勉励，彼此学习的平台。
青年人更需要接受装备预备接棒，事奉神。团契活动当具备有训练性质的机会。
领唱，讲道，带领小组，理财，恋爱，结婚，教养儿女等等的课题都当在这团契探讨。
在真理上要深入的探讨，考究，建立确定的信仰理念。
结队的出外旅行。推动社会关怀事工。爱心奉献捐助传道牧师，宣教事工等等。
伉俪团契
这是特别的团契。是提供基督徒家庭活动，让孩子们从小就欣赏身为基督徒家庭的儿女。活动包括让孩子们互相交流，拥有基督徒为朋友。
康乐团契也可以组织三两家人的度假活动，增添彼此家庭的乐趣，给孩子们有快乐童年。
伉俪团契可以举办特别家庭讲座：提升对养育儿女的知识。也可以有座谈会，探讨一些伉俪们所面对的课题。
伉俪也可以组织家庭聚会，餐会，交流会等等。在这些特别活动时段可以邀请朋友参加。如此能加增慕道朋友在我们当中。
乐龄团契
目前圣灵在抢救乐龄人士。乐龄团契需要以通用的言语进行。广东话和福建话是比较通用。
目的是让乐龄人士肯定他们所信的福音，确定神对他们的承诺。从真理的探讨带给他们更坚强的信心和盼望。如此，乐龄人士就心安，勇敢的去面对乐龄要克服的体弱，病痛，和死亡。
乐龄团契是带领乐龄人士信主的好机会。诗歌要简单，活泼。道理要简单清楚。散会后来改简单茶点彼此交谈，彼此认识。
警惕：
聚会次数可以很生动。不必太密集。聚会时间要适合大多数的团员。负责人要认真的准备。忙碌人生不能允许空洞的聚会。什么时候聚会成了负担，没有内容，团员就开始停止聚会。
团契的成立是因为有需要。
可别为了要有而有!
有时不需要有团契，但可以举办特别活动。例如，可以特别组织《烹饪分享》，而不需要有姐妹团契才办此活动。
我们可以组办医药讲座，而不一定要有弟兄团契去推动这项目。
成立团契的步骤
----许继伟----
1.异象和负担
谁看见了有需要成立『某某』团契呢？
他就要将他所看见的与长老们分享。在长老们的祝福下开始将『计划』写成『机会书』。再次的让长老们过目。
长老们有任务为此项事工祷告寻求明白神的心意。长老们也当有人肯接受此事工的挑战，乐意作这事工的顾问或同工。
我们的『弟兄』既然有看见，也必然有负担。长老们可以邀他作此事工的开发人，负责第一任的事工团长。
基本理念成立后，就可以公开发布，邀请教会为此计划祷告。邀请对这事工有负担的弟兄姐妹接洽『团长』。
2. 筹备委员的成立
『团长』当召开筹委会。邀请有负担的弟兄姐妹一起开会。在这筹委会中一起探讨这事工的宗旨，方向和对象等等。目的是确定大家同拥有一致的异象和理念。
从赴会者成立筹委会职员，并指明个单位要去进行的事工。
在适当的时刻，召开第一次聚会。向赴会的群众解释团契的宗旨和方向。鼓励大家邀请弟兄姐妹参加团契。就这样『团契』就正式开始了。
3.警惕
（一）确定团契对象，不可参杂为了加添人数。
（二）聚会时间要适合多数的团员。
（三）聚会内容要有效的报告和宣传，鼓励团员踊跃参加聚会。
（四）不需要太多次的聚会，但每一此的聚会都有丰富的内容和充足的准备功夫。
1.异象和负担
谁看见了有需要成立『某某』团契呢？
他就要将他所看见的与长老们分享。在长老们的祝福下开始将『计划』写成『机会书』。再次的让长老们过目。
长老们有任务为此项事工祷告寻求明白神的心意。长老们也当有人肯接受此事工的挑战，乐意作这事工的顾问或同工。
我们的『弟兄』既然有看见，也必然有负担。长老们可以邀他作此事工的开发人，负责第一任的事工团长。
基本理念成立后，就可以公开发布，邀请教会为此计划祷告。邀请对这事工有负担的弟兄姐妹接洽『团长』。
2. 筹备委员的成立
『团长』当召开筹委会。邀请有负担的弟兄姐妹一起开会。在这筹委会中一起探讨这事工的宗旨，方向和对象等等。目的是确定大家同拥有一致的异象和理念。
从赴会者成立筹委会职员，并指明个单位要去进行的事工。
在适当的时刻，召开第一次聚会。向赴会的群众解释团契的宗旨和方向。鼓励大家邀请弟兄姐妹参加团契。就这样『团契』就正式开始了。
3.警惕
（一）确定团契对象，不可参杂为了加添人数。
（二）聚会时间要适合多数的团员。
（三）聚会内容要有效的报告和宣传，鼓励团员踊跃参加聚会。
（四）不需要太多次的聚会，但每一此的聚会都有丰富的内容和充足的准备功夫。
Saturday, March 20, 2010
策划讲台事工
----------许继伟----------
每主日聚会该由谁负责讲道呢？
讲些什么题目呢？
我相信这应该是许多地方教会领袖们头疼的事项。不是老调重弹，重复了又重复的信息，就是无关重要的私人见证或捏造的故事。
讲台事工旨在造就信徒的灵命，使他们成长，有基督的形象。
讲台事工同时也是信徒增添圣经知识的课堂， 使他们灵命扎根于真理，不受异端邪说的动摇。
教会领袖在拟定每一年的主题时，要注意的就是自己教会信徒灵命的需要，和自己教会想达到的目标。（Church need and goal of the year.）
清楚了情况和目标，就为这目标取个注目的主题。
有了『主题』再策划如何藉着讲台事工的教育达到这目标。因此，列列的定下来每季的小目标 ---- 当查考的圣经课题，书卷，可以负责这课题的讲员等等。
领袖们也可以考虑在每季节中参插一些特别活动，特别讲座，或特别聚会来补充对这课题需要的内容。
其实，在每一年的年底领袖们就该祷告，开始为新一年作好准备和计划。
为了能有效的策划教会讲台事工和全年的活动，领袖们应该多参加教会各活动，了解各层面的进展和需要，清楚各层面需要改善和加强的一方。
讲台事工的警惕
教会有教会的文化和信念。邀请讲员要谨慎！信念不相同的要防备，信仰立场差异的要拒绝，生活没见证的不邀请等等。
许多时候外来的讲员因信念和立场的差异，讲了与当地教会相对的信仰教育，信徒就产生混乱，动摇，甚至严重到争竞离开教会。
另外一面，我们也当让圣灵来指导我们，究竟我们需要在那方面的错误中醒觉，悔改，和回归圣经的道理。
在安排讲员负责讲台事工时，也需要偶尔允许圣灵做工，不定下题目，给讲员在圣灵的感动下自由发挥来勉励教会。
每主日聚会该由谁负责讲道呢？
讲些什么题目呢？
我相信这应该是许多地方教会领袖们头疼的事项。不是老调重弹，重复了又重复的信息，就是无关重要的私人见证或捏造的故事。
讲台事工旨在造就信徒的灵命，使他们成长，有基督的形象。
讲台事工同时也是信徒增添圣经知识的课堂， 使他们灵命扎根于真理，不受异端邪说的动摇。
教会领袖在拟定每一年的主题时，要注意的就是自己教会信徒灵命的需要，和自己教会想达到的目标。（Church need and goal of the year.）
清楚了情况和目标，就为这目标取个注目的主题。
有了『主题』再策划如何藉着讲台事工的教育达到这目标。因此，列列的定下来每季的小目标 ---- 当查考的圣经课题，书卷，可以负责这课题的讲员等等。
领袖们也可以考虑在每季节中参插一些特别活动，特别讲座，或特别聚会来补充对这课题需要的内容。
其实，在每一年的年底领袖们就该祷告，开始为新一年作好准备和计划。
为了能有效的策划教会讲台事工和全年的活动，领袖们应该多参加教会各活动，了解各层面的进展和需要，清楚各层面需要改善和加强的一方。
讲台事工的警惕
教会有教会的文化和信念。邀请讲员要谨慎！信念不相同的要防备，信仰立场差异的要拒绝，生活没见证的不邀请等等。
许多时候外来的讲员因信念和立场的差异，讲了与当地教会相对的信仰教育，信徒就产生混乱，动摇，甚至严重到争竞离开教会。
另外一面，我们也当让圣灵来指导我们，究竟我们需要在那方面的错误中醒觉，悔改，和回归圣经的道理。
在安排讲员负责讲台事工时，也需要偶尔允许圣灵做工，不定下题目，给讲员在圣灵的感动下自由发挥来勉励教会。
Tuesday, December 15, 2009
探讨主日纪念主聚会的细节
---许继伟---
圣餐的准备：
教会可以安排某某家庭负责准备主日的圣餐。通常都是教会执事的任务。
我们多数是以面包为『饼』以葡萄汁为『杯』中物。不论是以什么为『纪念』的表记，重要的是新鲜，干净，还要在会众到前预备好。
诗歌的准备：
从许多的经验和实例我们发觉有需要安排弟兄好好的准备《领唱》。以诗歌带领会众敬拜歌颂主。
领唱者可以事先安排邀请某某长老或执事带领祷告，读经。他需要事先预备诗歌，歌谱，歌词，给司琴。倘若有使用幻灯 LCD投射机，更需要与负责操作的弟兄或姐妹沟通安排妥当。
报告事项：
我们当决定报告需要被安排在聚会的那样段时间。有的教会是以报告作开始。有的是参插在讲道之前。也有人是放在撒会之前等等。教会领袖当按当地的情况而定。过后请别随意更改。定为当地教会聚会文化。
报告要生动，有趣，详细清楚。声调要明亮清澈。
自由参与时段：
本人对这时段的看法有所保留。
首先要问的，这自由参与时段是否有需要延续存留。究竟教会在这《参与》中获得了多少的造就和勉励。
《参与》者是否有真正的准备或只是敷衍了事。主时段也很容易被滥用来炫耀自己，甚至让异端教育有机参入。
倘若教会真的晓得善用这『自由参与时段』是好的，不然还是取消为妙。
奉献的习惯：
『奉献』本身是个重要的课题。暂时不谈，只谈教会在主日收奉献的习惯。
主日收『奉献』可以采纳 《奉献箱》或《奉献袋》方式。通常我们都是以《奉献袋》方式收主日信徒的奉献。
该由执事们负责传递奉献袋。禁忌孩童或少年参与传递奉献袋。这乃是敬拜的一部分，不可随便马虎。当晓得为信徒慷慨的奉献献上感恩祷告。
讲道事工：
领袖当晓得很亲切的欢迎当天的讲员上台负责讲道。领袖也当懂得在讲道结束后向讲员致谢和带领回应的祷告。
教会当谨记着不可随意将一名信仰立场不明不白的讲员安排在教会负责讲道，免得需要在日后澄清讲员传讲与当地教会信仰有差异的道理。处理的不好还会导致教会闹分裂和纷争。
圣餐的准备：
教会可以安排某某家庭负责准备主日的圣餐。通常都是教会执事的任务。
我们多数是以面包为『饼』以葡萄汁为『杯』中物。不论是以什么为『纪念』的表记，重要的是新鲜，干净，还要在会众到前预备好。
诗歌的准备：
从许多的经验和实例我们发觉有需要安排弟兄好好的准备《领唱》。以诗歌带领会众敬拜歌颂主。
领唱者可以事先安排邀请某某长老或执事带领祷告，读经。他需要事先预备诗歌，歌谱，歌词，给司琴。倘若有使用幻灯 LCD投射机，更需要与负责操作的弟兄或姐妹沟通安排妥当。
报告事项：
我们当决定报告需要被安排在聚会的那样段时间。有的教会是以报告作开始。有的是参插在讲道之前。也有人是放在撒会之前等等。教会领袖当按当地的情况而定。过后请别随意更改。定为当地教会聚会文化。
报告要生动，有趣，详细清楚。声调要明亮清澈。
自由参与时段：
本人对这时段的看法有所保留。
首先要问的，这自由参与时段是否有需要延续存留。究竟教会在这《参与》中获得了多少的造就和勉励。
《参与》者是否有真正的准备或只是敷衍了事。主时段也很容易被滥用来炫耀自己，甚至让异端教育有机参入。
倘若教会真的晓得善用这『自由参与时段』是好的，不然还是取消为妙。
奉献的习惯：
『奉献』本身是个重要的课题。暂时不谈，只谈教会在主日收奉献的习惯。
主日收『奉献』可以采纳 《奉献箱》或《奉献袋》方式。通常我们都是以《奉献袋》方式收主日信徒的奉献。
该由执事们负责传递奉献袋。禁忌孩童或少年参与传递奉献袋。这乃是敬拜的一部分，不可随便马虎。当晓得为信徒慷慨的奉献献上感恩祷告。
讲道事工：
领袖当晓得很亲切的欢迎当天的讲员上台负责讲道。领袖也当懂得在讲道结束后向讲员致谢和带领回应的祷告。
教会当谨记着不可随意将一名信仰立场不明不白的讲员安排在教会负责讲道，免得需要在日后澄清讲员传讲与当地教会信仰有差异的道理。处理的不好还会导致教会闹分裂和纷争。
Monday, September 7, 2009
需要全职工人吗? 问卷的回应
我们只收到 六份的回应.
(一) 6 份当中有三份认为教会有需要全职长老来牧养教会.
(二) 4 份认为教会需要全职传道人来牧养教会.
(三) 4 份认为教会需要考虑采用全职主日学主任来带领儿童事工. 教会也当考虑由女传道来协助作个人跟进事工.
(四) 有一份特别注明教会当考虑全职执事来协助教会事工.
(五) 5 份强调目前教会所面对的是基督徒献身事奉的问题.
(六) 全部回应者都认为在福音堂的圈子提供予工人的装备出了问题. 这导致众教会缺乏工人.
(七) 4 间教会认为经费是次要的问题. 但有一间认为经费是令教会面对工人短缺的最大问题.
(八) 4 间回应的教会承认未曾与大马全职同工们在主款上交通. 有两间曾经在主款上支持全职同工们.
(九) 大家都认为需要提供系统性的训练栽培装备基督徒准备他们步上全职事奉.
(十) 有五间教会曾经在祷告中纪念这些全职同工们.
(十一) 两间教会不清楚长老和传道人在工作上的差异.
(十二) 有四间的教会认为<<以圣>> 可以扮演装备和差派工人到教会事奉的角色.也有一间认为<<以圣>>可以扮演装备工人的角色, 但应该是由地方教会扮演差派工人的角色.
结论:
1. 多少的教会肯定目前地方教会最需要的是全职牧养教会的长老. 可见, 长老们应该 提升自己牧养教会的知识,加强自己的圣经知识和勇敢的领导教会迈向发展和兴旺的途径.
2. 教会要为未来的教会领袖提供训练,装备和观察的机会. 多多鼓励年青一代参加以圣的训练课程.
3. 领袖们需要求主赐给智慧重新组织教会的行政团队. 当中必然要有男女老少参与各项教会事工.
4. 凡蒙召作传道的,应该先在本地教会长老和信徒的观察下操练他的讲道恩赐.只有地方教会长老和信徒才能确定某某人的讲道恩赐,应证他的呼召. 不要草率的鼓励年青人走上全职岗位. 时间是最好的考验.
5. 长老们当求主赐给智慧去明白如何在经济上支持全职工人
(一) 6 份当中有三份认为教会有需要全职长老来牧养教会.
(二) 4 份认为教会需要全职传道人来牧养教会.
(三) 4 份认为教会需要考虑采用全职主日学主任来带领儿童事工. 教会也当考虑由女传道来协助作个人跟进事工.
(四) 有一份特别注明教会当考虑全职执事来协助教会事工.
(五) 5 份强调目前教会所面对的是基督徒献身事奉的问题.
(六) 全部回应者都认为在福音堂的圈子提供予工人的装备出了问题. 这导致众教会缺乏工人.
(七) 4 间教会认为经费是次要的问题. 但有一间认为经费是令教会面对工人短缺的最大问题.
(八) 4 间回应的教会承认未曾与大马全职同工们在主款上交通. 有两间曾经在主款上支持全职同工们.
(九) 大家都认为需要提供系统性的训练栽培装备基督徒准备他们步上全职事奉.
(十) 有五间教会曾经在祷告中纪念这些全职同工们.
(十一) 两间教会不清楚长老和传道人在工作上的差异.
(十二) 有四间的教会认为<<以圣>> 可以扮演装备和差派工人到教会事奉的角色.也有一间认为<<以圣>>可以扮演装备工人的角色, 但应该是由地方教会扮演差派工人的角色.
结论:
1. 多少的教会肯定目前地方教会最需要的是全职牧养教会的长老. 可见, 长老们应该 提升自己牧养教会的知识,加强自己的圣经知识和勇敢的领导教会迈向发展和兴旺的途径.
2. 教会要为未来的教会领袖提供训练,装备和观察的机会. 多多鼓励年青一代参加以圣的训练课程.
3. 领袖们需要求主赐给智慧重新组织教会的行政团队. 当中必然要有男女老少参与各项教会事工.
4. 凡蒙召作传道的,应该先在本地教会长老和信徒的观察下操练他的讲道恩赐.只有地方教会长老和信徒才能确定某某人的讲道恩赐,应证他的呼召. 不要草率的鼓励年青人走上全职岗位. 时间是最好的考验.
5. 长老们当求主赐给智慧去明白如何在经济上支持全职工人
大马福音堂需要全职主工人吗?
读者的回应如下：
北马一读者：
首先让我们环顾现今的情形，我们都知道大家现在是处在后现代的环境里，人（包括信徒在内）失去盼望，真理不但是相对的，而且真理是被创造的。换句话说， 没有绝对的真理，一切都是相对的。我们与人谈论圣经，他们不与我们争辨，他们认为没有任何一样东西是绝对的；我们与人谈论耶稣，他们也不与我们争辩，他们说没有耶稣，一切都是相对的。
后现代甚至认为客观真理是不存在的，只有主观真理的存在，对错多是主观的。例如：你认为某种生活方式不道德，那是你的看法，没有不道德的生活。只有不同的生活方式罢了。所以，没有所谓的客观真理。这种后现代的思维方式遍布在我们每一天的生活中。
后现代的世界以叙述作为传达真理最重要的途径。叙述就是说故事。人喜欢听故事，人不喜欢听真理这枯燥的事物。因此，后现代的讲台也倾向于讲故事。讲故事会很吸引人，若是讲真理，人就感觉到枯燥乏味。后现代的人喜欢看电影，因为电影有故事性。--*从锡安福音社之《达芬奇密码》解读摘*
自从上帝创造亚当夏娃以来，人类都一直对抗上帝。纵观整本圣经的记载，每一个时代上帝都有他与人交通方法：亚当，挪亚，亚伯拉罕时代的直接式；以色列人在旷野，士师，祭司，先知时代的代理式；以及现今恩典时代的我们可以靠着圣灵从圣经里边得到上帝的启示。还有我们也可以用祷告的方式向上帝讲话。
以前当教育，资讯没有现今普篇，以及大家以农耕生活时，大家都在看天（神）吃饭。现在大家都在讲科学，凡是能够画在纸上的设计没有不能被制造出来的。因此我们会听到这样的说词：“you have a problem/question then I have an answer to it”。
在这前提之下，人们往往把神忘了。目前在新纪元运动的带动之下，普世价值观充斥在生活的每个层面，对真理的界限开始模糊了。我认识一些人，从小上主日学，高知识分子，事业成功可是却是无神论者。更可怕的是，在教会里也有一群“宁可信其有，不可信其无”的基督徒，看在人（不是神)的分上姑且到教会应酬。这一群人无形中把错误的观念带入教会。犹如治理教会的方法，活动等等。The Secret这本书现在很流行。
大马福音堂需要全职传道人吗?
弟兄会最初的特色，是非常看重神的道。在他们的影响下，忽然在形式化了的基督教中，再次活泼起来2。他们也从圣经中深深体会到〖信徒皆祭司〗的真理，因此主张人人可参与事奉，并且容许弟兄们主领圣餐，分享神的道。他们看重在基督里的合一和团契，接纳凡在基督里的信徒，一同领受圣餐。此外，弟兄会也看重宣教与关怀的工作。
现在看看我们周围的情形，符合弟兄会最初的特色吗？有心事奉的弟兄们有吗？有谁尊重传道人？把传道人当做即传即到就有。女权高涨也使到教会弟兄们不知要处在什么定位。我曾经看到正在攻读博士的姐妹很专心地在听道而身为丈夫的弟兄却在顾着孩子。
至于用钱来雇佣传道人是不是可以解决福音堂没落的危机，这是见仁见智的问题。英国的国教，圣公会的教堂很多都空着，甚至成为回教堂。
有些教会把信徒人数成长当为基准（benchmark)，健康吗？
我们必须回到基本上。神的话。基督教信仰是讲求个人与神的关系，因此教会每个人与神的关系到怎样的程度？在我们的日常生活当中是不是尽量把神的话活应用出来？我们是不是把神的教导当作“the way of life”， 或只是当作“spare tyre”？
编辑注明：
在谈论「需要传道人」一事上我们更当追求人人与主密切的关系。
太平一读者的分享:
我们需要全职传道人协助和领导弱小的地方教会.虽然有些教会已经按立了长老和执事, 他们仍然需要全职传道人来提供一些的研经和训练, 装备弟兄姐妹参与事奉.
问题是许多地方教会都没有这经济能力去供给全职同工们.我们也看见因为全职传道人与长执有差异的异象, 常产生了彼此配搭和同工的问题.
编辑注明: 虽然有特别邀请好几位读者提供一些的意见,我们只收到两名的回应.
北马一读者：
首先让我们环顾现今的情形，我们都知道大家现在是处在后现代的环境里，人（包括信徒在内）失去盼望，真理不但是相对的，而且真理是被创造的。换句话说， 没有绝对的真理，一切都是相对的。我们与人谈论圣经，他们不与我们争辨，他们认为没有任何一样东西是绝对的；我们与人谈论耶稣，他们也不与我们争辩，他们说没有耶稣，一切都是相对的。
后现代甚至认为客观真理是不存在的，只有主观真理的存在，对错多是主观的。例如：你认为某种生活方式不道德，那是你的看法，没有不道德的生活。只有不同的生活方式罢了。所以，没有所谓的客观真理。这种后现代的思维方式遍布在我们每一天的生活中。
后现代的世界以叙述作为传达真理最重要的途径。叙述就是说故事。人喜欢听故事，人不喜欢听真理这枯燥的事物。因此，后现代的讲台也倾向于讲故事。讲故事会很吸引人，若是讲真理，人就感觉到枯燥乏味。后现代的人喜欢看电影，因为电影有故事性。--*从锡安福音社之《达芬奇密码》解读摘*
自从上帝创造亚当夏娃以来，人类都一直对抗上帝。纵观整本圣经的记载，每一个时代上帝都有他与人交通方法：亚当，挪亚，亚伯拉罕时代的直接式；以色列人在旷野，士师，祭司，先知时代的代理式；以及现今恩典时代的我们可以靠着圣灵从圣经里边得到上帝的启示。还有我们也可以用祷告的方式向上帝讲话。
以前当教育，资讯没有现今普篇，以及大家以农耕生活时，大家都在看天（神）吃饭。现在大家都在讲科学，凡是能够画在纸上的设计没有不能被制造出来的。因此我们会听到这样的说词：“you have a problem/question then I have an answer to it”。
在这前提之下，人们往往把神忘了。目前在新纪元运动的带动之下，普世价值观充斥在生活的每个层面，对真理的界限开始模糊了。我认识一些人，从小上主日学，高知识分子，事业成功可是却是无神论者。更可怕的是，在教会里也有一群“宁可信其有，不可信其无”的基督徒，看在人（不是神)的分上姑且到教会应酬。这一群人无形中把错误的观念带入教会。犹如治理教会的方法，活动等等。The Secret这本书现在很流行。
大马福音堂需要全职传道人吗?
弟兄会最初的特色，是非常看重神的道。在他们的影响下，忽然在形式化了的基督教中，再次活泼起来2。他们也从圣经中深深体会到〖信徒皆祭司〗的真理，因此主张人人可参与事奉，并且容许弟兄们主领圣餐，分享神的道。他们看重在基督里的合一和团契，接纳凡在基督里的信徒，一同领受圣餐。此外，弟兄会也看重宣教与关怀的工作。
现在看看我们周围的情形，符合弟兄会最初的特色吗？有心事奉的弟兄们有吗？有谁尊重传道人？把传道人当做即传即到就有。女权高涨也使到教会弟兄们不知要处在什么定位。我曾经看到正在攻读博士的姐妹很专心地在听道而身为丈夫的弟兄却在顾着孩子。
至于用钱来雇佣传道人是不是可以解决福音堂没落的危机，这是见仁见智的问题。英国的国教，圣公会的教堂很多都空着，甚至成为回教堂。
有些教会把信徒人数成长当为基准（benchmark)，健康吗？
我们必须回到基本上。神的话。基督教信仰是讲求个人与神的关系，因此教会每个人与神的关系到怎样的程度？在我们的日常生活当中是不是尽量把神的话活应用出来？我们是不是把神的教导当作“the way of life”， 或只是当作“spare tyre”？
编辑注明：
在谈论「需要传道人」一事上我们更当追求人人与主密切的关系。
太平一读者的分享:
我们需要全职传道人协助和领导弱小的地方教会.虽然有些教会已经按立了长老和执事, 他们仍然需要全职传道人来提供一些的研经和训练, 装备弟兄姐妹参与事奉.
问题是许多地方教会都没有这经济能力去供给全职同工们.我们也看见因为全职传道人与长执有差异的异象, 常产生了彼此配搭和同工的问题.
编辑注明: 虽然有特别邀请好几位读者提供一些的意见,我们只收到两名的回应.
主工人在地方教会的角色
「我这作长老。。。劝你们中间与我同作长老的。」（彼前5：1）
「因我是外邦人的使徒。」（罗 11：13）
你蒙召是作「神的仆人」。教会也当明白那蒙召作传道的，他们都是神的仆人。不是教会长老的佣人。
彼得确定他蒙召是使徒但他在教会的角色是领袖，是长老。
保罗确定他自己蒙召是作外邦人的使徒，将主耶稣的福音传给外邦人。他在地方教会没有一定的角色，因为他并不「驻堂」事奉，而是四海为家，到神要他去的地方传道救人。
每个蒙召的人都当确定神的托付，并要忠心去完成神的托付。教会长老们或负责人当确定蒙召者的「托付」，并给予鼓励和祝福。倘若神差派一蒙召者到乡镇教会去牧会，去带领他们，他在这教会的职分就是「长老」或「牧者」的身分。他是教会的带领者，是他们的领袖。
倘若一名青年人是蒙召到一成长的教会负责团契事工，长老们也很清楚教会为这需要祷告多年，接纳这工人参与配搭事奉。这工人是团契导师，或青年工人 （Youth Worker），他当然是站在配搭协助教会事工的角色。
倘若教会目前的领袖蒙召，蒙神托付他负起牧养这教会的弟兄姐妹，带动教会事工，组织教会各层面的栽培事工等等，他肯定就是蒙召作「牧者」作「长老」的角色。他是全职长老！
蒙召作传道的，当然就是以传道教导为重。他若是保罗式的呼召，他就是属于普世教会的传道人。他随时都会在圣灵的感动下将更多的时间放在有需要帮助的教会。他不能在地方教会接任何的职分。他只能与他所处的教会配搭事奉。
没有一定的职分
蒙召的主工人在地方教会没有一定的职分。这职分是由他蒙召的托付所定。
虽然如此，他蒙召为神仆人的身分是肯定的，是不更改的。
他的蒙召是从他的事奉可印证的。他不可能是游手好闲的人。他不可能是没有属灵负担的人。他不可能缺乏办事的恩赐和智慧。因为神必按他的呼召赐给他恩赐和智慧。
结论
乡镇教会需要蒙召的传道来带领发展神的事工。都市教会需要神为他们预备专职工人来配搭事奉，带领儿童事工和团契事工。众教会需要神为众教会预备蒙召专职传道，栽培信徒的工人。
有的蒙召在地方教会配搭事奉，有的蒙召作领袖带领小的教会迈向成长的途径。有的蒙召造就众教会，甚至蒙召作特别栽培训练事工等等。
---- 许继伟---
「因我是外邦人的使徒。」（罗 11：13）
你蒙召是作「神的仆人」。教会也当明白那蒙召作传道的，他们都是神的仆人。不是教会长老的佣人。
彼得确定他蒙召是使徒但他在教会的角色是领袖，是长老。
保罗确定他自己蒙召是作外邦人的使徒，将主耶稣的福音传给外邦人。他在地方教会没有一定的角色，因为他并不「驻堂」事奉，而是四海为家，到神要他去的地方传道救人。
每个蒙召的人都当确定神的托付，并要忠心去完成神的托付。教会长老们或负责人当确定蒙召者的「托付」，并给予鼓励和祝福。倘若神差派一蒙召者到乡镇教会去牧会，去带领他们，他在这教会的职分就是「长老」或「牧者」的身分。他是教会的带领者，是他们的领袖。
倘若一名青年人是蒙召到一成长的教会负责团契事工，长老们也很清楚教会为这需要祷告多年，接纳这工人参与配搭事奉。这工人是团契导师，或青年工人 （Youth Worker），他当然是站在配搭协助教会事工的角色。
倘若教会目前的领袖蒙召，蒙神托付他负起牧养这教会的弟兄姐妹，带动教会事工，组织教会各层面的栽培事工等等，他肯定就是蒙召作「牧者」作「长老」的角色。他是全职长老！
蒙召作传道的，当然就是以传道教导为重。他若是保罗式的呼召，他就是属于普世教会的传道人。他随时都会在圣灵的感动下将更多的时间放在有需要帮助的教会。他不能在地方教会接任何的职分。他只能与他所处的教会配搭事奉。
没有一定的职分
蒙召的主工人在地方教会没有一定的职分。这职分是由他蒙召的托付所定。
虽然如此，他蒙召为神仆人的身分是肯定的，是不更改的。
他的蒙召是从他的事奉可印证的。他不可能是游手好闲的人。他不可能是没有属灵负担的人。他不可能缺乏办事的恩赐和智慧。因为神必按他的呼召赐给他恩赐和智慧。
结论
乡镇教会需要蒙召的传道来带领发展神的事工。都市教会需要神为他们预备专职工人来配搭事奉，带领儿童事工和团契事工。众教会需要神为众教会预备蒙召专职传道，栽培信徒的工人。
有的蒙召在地方教会配搭事奉，有的蒙召作领袖带领小的教会迈向成长的途径。有的蒙召造就众教会，甚至蒙召作特别栽培训练事工等等。
---- 许继伟---
Friday, March 20, 2009
地方教会如何处理纷争的问题
---- 许继伟 勉励 ----
私人恩怨
马太福音 18:15-17
「倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来.他若听你,
你便得了你的弟兄. 」
「 他若不听， 你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句可定准. 」
「若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。」
从上面的经文我们看见私人恩怨最好是私下解决, 低调处理. 这是给我们的弟兄保留面子和自尊. 倘若私下处理不了的纷争, 就邀请一两人帮忙说服我们的弟兄道歉认错.
如果这样也不能使我们的弟兄道歉认错, 有需要呈上教会长执, 要求长执们帮忙处理. 若事情因此能获得解决,在主爱里就当宽恕接纳我们的弟兄. 倘若在长执的协助下对方仍然不肯道歉认错, 那这两个「冤家」就没办法和好. 受害者可以不必理会这得罪他的弟兄, 将他当作「外人」看待就是了.
如何解释这「外人看待」呢? 本人认为不必要与他太亲近. 也不需要去关心他好像关心其他主内弟兄姐妹一样.
真理上的纷争
使 15:1-31
偶而教会弟兄姐妹会因某些真理上的见解有了差异彼此起了纷争. 或者因某些行政策略的作法闹纷争.我们该如果处理呢?
使徒行传 15 章的例子中我们看到教会派代表去向德高望重的长辈听取他们的意见和帮助. 接受帮忙的教会领袖们当慎重的聆听个案, 严肃的探讨个案中的道理, 并给个解决方案.
任何结论都当以书面传递. 由德高望重的长老们同签名为证. 并加派代表同往有关的教会去宣读会议的结论和所提供的解决方案.
全体教会中的弟兄姐妹都当顺服和接纳长老们所带给的结论.这样这场风波就因此平息.
关键问题就是弟兄姐妹要学习顺服长老们的决定.这也是服权的功课.长老们更当学习行事正义和公义,并拥有属灵素质的灵命和知识. 参考 林前 6: 1-8
私人恩怨
马太福音 18:15-17
「倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来.他若听你,
你便得了你的弟兄. 」
「 他若不听， 你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句可定准. 」
「若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。」
从上面的经文我们看见私人恩怨最好是私下解决, 低调处理. 这是给我们的弟兄保留面子和自尊. 倘若私下处理不了的纷争, 就邀请一两人帮忙说服我们的弟兄道歉认错.
如果这样也不能使我们的弟兄道歉认错, 有需要呈上教会长执, 要求长执们帮忙处理. 若事情因此能获得解决,在主爱里就当宽恕接纳我们的弟兄. 倘若在长执的协助下对方仍然不肯道歉认错, 那这两个「冤家」就没办法和好. 受害者可以不必理会这得罪他的弟兄, 将他当作「外人」看待就是了.
如何解释这「外人看待」呢? 本人认为不必要与他太亲近. 也不需要去关心他好像关心其他主内弟兄姐妹一样.
真理上的纷争
使 15:1-31
偶而教会弟兄姐妹会因某些真理上的见解有了差异彼此起了纷争. 或者因某些行政策略的作法闹纷争.我们该如果处理呢?
使徒行传 15 章的例子中我们看到教会派代表去向德高望重的长辈听取他们的意见和帮助. 接受帮忙的教会领袖们当慎重的聆听个案, 严肃的探讨个案中的道理, 并给个解决方案.
任何结论都当以书面传递. 由德高望重的长老们同签名为证. 并加派代表同往有关的教会去宣读会议的结论和所提供的解决方案.
全体教会中的弟兄姐妹都当顺服和接纳长老们所带给的结论.这样这场风波就因此平息.
关键问题就是弟兄姐妹要学习顺服长老们的决定.这也是服权的功课.长老们更当学习行事正义和公义,并拥有属灵素质的灵命和知识. 参考 林前 6: 1-8
地方教会的福利事工
----许继伟 勉励----
在初期教会时代究竟是什么吸引了这么多人来信靠主耶稣,归入地方教会呢?
使徒 2:43「众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。」
这里所说的「惧怕」是带有敬重和惊讶的心态. 因为这些信了主的人都在一处,凡物公用,变卖家产救济贫穷信徒.认真学习道理, 喜乐的过着团契生活.他们真的活出信仰, 见证了神奇妙的作为. 怎叫人不惧怕他们呢?
在这温馨大家庭的影响下, 渴慕真理的人都来寻求认识他们所信的道, 信靠了主耶稣.所以圣经说: 神将得救的人数天天加给他们.
我们从圣经看见初期教会是存有怜悯, 且有爱心的去帮补那有需要的信徒.他们的爱心是从神的爱所感染, 所影响. 因为在他们的心中有主耶稣赐给的新命令: 你们要彼此相爱. 你们若有彼此相爱的心 众人因此就认出你们是我的门徒了.(参考约翰 13:34-35)
他们的爱心真叫人认出他们是基督耶稣的门徒了.
我们今日要问的是我们的爱心在那里? 人看得见吗? 信徒感受得到吗? 教会团契生活很温馨吗? 弟兄姐妹都很和睦共处吗?
当年教会的爱心是众人有目共睹, 甚至神能见证说: 内中也没有一个缺乏的.(使徒 4:34)
教会不但关心自己教会信徒的需要, 他们也关心远方地方教会的遭遇和需要. 当犹太教会的弟兄姐妹遭遇饥荒, 天下各地方教会都踊跃的救灾.(参考 使徒 11: 27-30)
腓立比教会更显出他们体贴神心意的心.他们常以主款与保罗交通赞助保罗传道生涯的生活.(参考林后 11:8-9/腓 4: 15-17)
今日教会在 谈论复兴,谈论置堂开拓教会的同时,可需要问我们着重的是开拓堂会还是建立神的教会?
我们对弟兄姐妹的生活需要有照顾吗? 我们对病痛老年无依无靠的信徒又有什么行动呢? 教会是神所买赎回来的「人」，不是人所购置的建筑物. 我们可以考虑放弃昂贵堂皇的建筑物, 但不能忽略有生命贫乏无依无靠的信徒. 教会不是世俗商家谈论盈利. 我们就是需要付出也得凭爱心看顾在我们当中求告主名的弟兄姐妹.
当教会学习和模仿初期教会的爱心, 主就被称颂, 众人感谢的祭被献上到神面前, 神就将得救的人天天加给教会. 当教会晓得敬重和支持那蒙召作主工的传道人, 晓得爱护那牧养他们的长老和执事, 以主款与他们交通, 主的恩惠就倾倒到教会,使教会成为荣神益人的管道.
在初期教会时代究竟是什么吸引了这么多人来信靠主耶稣,归入地方教会呢?
使徒 2:43「众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。」
这里所说的「惧怕」是带有敬重和惊讶的心态. 因为这些信了主的人都在一处,凡物公用,变卖家产救济贫穷信徒.认真学习道理, 喜乐的过着团契生活.他们真的活出信仰, 见证了神奇妙的作为. 怎叫人不惧怕他们呢?
在这温馨大家庭的影响下, 渴慕真理的人都来寻求认识他们所信的道, 信靠了主耶稣.所以圣经说: 神将得救的人数天天加给他们.
我们从圣经看见初期教会是存有怜悯, 且有爱心的去帮补那有需要的信徒.他们的爱心是从神的爱所感染, 所影响. 因为在他们的心中有主耶稣赐给的新命令: 你们要彼此相爱. 你们若有彼此相爱的心 众人因此就认出你们是我的门徒了.(参考约翰 13:34-35)
他们的爱心真叫人认出他们是基督耶稣的门徒了.
我们今日要问的是我们的爱心在那里? 人看得见吗? 信徒感受得到吗? 教会团契生活很温馨吗? 弟兄姐妹都很和睦共处吗?
当年教会的爱心是众人有目共睹, 甚至神能见证说: 内中也没有一个缺乏的.(使徒 4:34)
教会不但关心自己教会信徒的需要, 他们也关心远方地方教会的遭遇和需要. 当犹太教会的弟兄姐妹遭遇饥荒, 天下各地方教会都踊跃的救灾.(参考 使徒 11: 27-30)
腓立比教会更显出他们体贴神心意的心.他们常以主款与保罗交通赞助保罗传道生涯的生活.(参考林后 11:8-9/腓 4: 15-17)
今日教会在 谈论复兴,谈论置堂开拓教会的同时,可需要问我们着重的是开拓堂会还是建立神的教会?
我们对弟兄姐妹的生活需要有照顾吗? 我们对病痛老年无依无靠的信徒又有什么行动呢? 教会是神所买赎回来的「人」，不是人所购置的建筑物. 我们可以考虑放弃昂贵堂皇的建筑物, 但不能忽略有生命贫乏无依无靠的信徒. 教会不是世俗商家谈论盈利. 我们就是需要付出也得凭爱心看顾在我们当中求告主名的弟兄姐妹.
当教会学习和模仿初期教会的爱心, 主就被称颂, 众人感谢的祭被献上到神面前, 神就将得救的人天天加给教会. 当教会晓得敬重和支持那蒙召作主工的传道人, 晓得爱护那牧养他们的长老和执事, 以主款与他们交通, 主的恩惠就倾倒到教会,使教会成为荣神益人的管道.
Friday, November 7, 2008
教会的祷告会
取自网上英文资料,许继伟弟兄翻译
圣经提醒我们祷告不是在表现自己, 它乃是人在上帝面前诚恳的祈求.
「 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口祷告，故意叫人看见。」(马太6:5)
在此同时我们也当小心别存有惧怕的心, 不敢开口向上帝祷告和祈求.这是自卑的心态,怕人低视自己.「惧怕的人陷入网罗。唯有依靠耶和华的，必得安稳。」(箴言 29:25)
祷告是向神说话, 不是说给人听的. 不论我们学识有多高深或肤浅, 用词有多漂亮或简单, 我们只管诚意向神祷告, 不理会人是如何的看待自己. 倘若弟兄姐妹晓得坦诚的在祷告会开声祷告能激励弟兄姐妹的灵命. 祷告会是教会事工的推动力, 是策划事工所不能缺少的, 是信徒团契生活的动脉, 是很重要的聚会.
可惜近年来祷告会人数衰退, 也被教会领袖和信徒所藐视.有人或者认为圣经没有交代如此的集体祷告聚会; 也有人认为目前生活繁忙, 可以免了.王上 8:22 记载所罗门王带领着会众在神面前的祷告; 以斯拉 9:5 记载以斯拉带领会众在神面前祷告献祭等等; 使徒行传 4:31 记载信徒聚集一堂祷告后的事迹; 使徒12:5 记载教会因为彼得被囚积极的为他祷告. 从此看来, 教会聚集赴祷告会是无可推诿的实事.
按 马太18:19-20 的应许和指示, 我们看到同心合一祷告的力量. 这是指大家 (两个或三个人) 若肯奉主耶稣的尊名同心的祷告, 就必然产生能力和效应. 这祷告的基础是诚意, 爱心, 和造就教会的动机.
上帝曾经藉着先知预言说: 我的殿必称为万民祷告的殿. (赛 56:7) 在使徒3:1 我们看见当代的人都已经晓得集合在殿中祷告.并有指定祷告的时间. 就是基督的教会也以祷告会为他们的第一个聚会呢! (使徒1:14/ 2:46) 初期教会面对激烈的逼迫和残害时他们也都注重于祷告会呢. (使徒 4:23-29)
祷告: 求主开我们的心眼了解祷告会的重要.啊们.
圣经提醒我们祷告不是在表现自己, 它乃是人在上帝面前诚恳的祈求.
「 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口祷告，故意叫人看见。」(马太6:5)
在此同时我们也当小心别存有惧怕的心, 不敢开口向上帝祷告和祈求.这是自卑的心态,怕人低视自己.「惧怕的人陷入网罗。唯有依靠耶和华的，必得安稳。」(箴言 29:25)
祷告是向神说话, 不是说给人听的. 不论我们学识有多高深或肤浅, 用词有多漂亮或简单, 我们只管诚意向神祷告, 不理会人是如何的看待自己. 倘若弟兄姐妹晓得坦诚的在祷告会开声祷告能激励弟兄姐妹的灵命. 祷告会是教会事工的推动力, 是策划事工所不能缺少的, 是信徒团契生活的动脉, 是很重要的聚会.
可惜近年来祷告会人数衰退, 也被教会领袖和信徒所藐视.有人或者认为圣经没有交代如此的集体祷告聚会; 也有人认为目前生活繁忙, 可以免了.王上 8:22 记载所罗门王带领着会众在神面前的祷告; 以斯拉 9:5 记载以斯拉带领会众在神面前祷告献祭等等; 使徒行传 4:31 记载信徒聚集一堂祷告后的事迹; 使徒12:5 记载教会因为彼得被囚积极的为他祷告. 从此看来, 教会聚集赴祷告会是无可推诿的实事.
按 马太18:19-20 的应许和指示, 我们看到同心合一祷告的力量. 这是指大家 (两个或三个人) 若肯奉主耶稣的尊名同心的祷告, 就必然产生能力和效应. 这祷告的基础是诚意, 爱心, 和造就教会的动机.
上帝曾经藉着先知预言说: 我的殿必称为万民祷告的殿. (赛 56:7) 在使徒3:1 我们看见当代的人都已经晓得集合在殿中祷告.并有指定祷告的时间. 就是基督的教会也以祷告会为他们的第一个聚会呢! (使徒1:14/ 2:46) 初期教会面对激烈的逼迫和残害时他们也都注重于祷告会呢. (使徒 4:23-29)
祷告: 求主开我们的心眼了解祷告会的重要.啊们.
基督徒祷告的生活
常常祷告
诗篇 5:3
耶和华啊, 早晨你必听我的声音,早晨我必向你陈明我的心意,并要儆醒.
我们一早起身是否先与上帝打个招呼? 我们是否应该学习将一天所要作的事求主加上恩典, 将一天的烦恼和忧虑仰望交托给神呢?其实,如此的操练和生活习惯, 能帮助我们日日谨慎,行事为人讨神喜悦.
诗篇 55:16-17
至于我,我要求告上帝. 耶和华必拯救我. 我要晚上,早晨,响午, 哀声悲叹,他也必听我的声音.
祷告不只限制在祷告会. 我们当不停的祷告,凡事祷告,随处祷告等等.祷告更不是一项的事奉事工,它乃是孩子与父亲的沟通, 也像是奴仆向主子求恩, 或是仆人与主人磋商事工的进展和讨论所面对的难处.
诗篇 116:1-2
我爱耶和华,因为他听了我的声音和恳求. 他既向我侧耳,我一生要求告他.
基督徒从祷告经历神奇妙的作为,信心获得见得, 从中我们的到激烈,更晓得常常祷告,凡事祷告依靠神.
儆醒祷告
路加22 :40 你们要(儆醒)祷告,免得入了迷惑.
彼前 5:8 务鸦片谨守,儆醒,因为你们的仇敌魔鬼如何吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人.
祷告能帮助我们儆醒,谨守真道,抗拒仇敌魔鬼的诡计和引诱. 祷告帮助我们过得胜的生活. 因为我们都需要儆醒祷告,保罗特别要求教会要为众人祷告,为传道牧师祷告,为教会领袖祷告,为主的事工祷告等等. (参考 弗 6:18-20)
禁食祷告
谈到禁食祷告,我们当小心,别太为此夸耀自己.
马太 6:5/16-18 别故意<作>给人看,显耀自己的<属灵>.禁食祷告是表明祷告者对某件事项特别的迫切,满有诚意,需要靠主的力量去免得它.(参考 马太 17:19-21)
我们有尼希米为耶城失修一事禁食祷告.(尼 1:4) 会众为民族面对危机禁食祷告.(斯 4:1-3/15-17)
然而执行禁食祷告需要智慧和小心看待弟兄姐妹的健康.禁食祷告的执行方式有需要从健康而定,也从局势而定. 更当依照心中圣灵的感动去执行. 禁食祷告有如许愿, 出於乐意, 不是勉强.
诗篇 5:3
耶和华啊, 早晨你必听我的声音,早晨我必向你陈明我的心意,并要儆醒.
我们一早起身是否先与上帝打个招呼? 我们是否应该学习将一天所要作的事求主加上恩典, 将一天的烦恼和忧虑仰望交托给神呢?其实,如此的操练和生活习惯, 能帮助我们日日谨慎,行事为人讨神喜悦.
诗篇 55:16-17
至于我,我要求告上帝. 耶和华必拯救我. 我要晚上,早晨,响午, 哀声悲叹,他也必听我的声音.
祷告不只限制在祷告会. 我们当不停的祷告,凡事祷告,随处祷告等等.祷告更不是一项的事奉事工,它乃是孩子与父亲的沟通, 也像是奴仆向主子求恩, 或是仆人与主人磋商事工的进展和讨论所面对的难处.
诗篇 116:1-2
我爱耶和华,因为他听了我的声音和恳求. 他既向我侧耳,我一生要求告他.
基督徒从祷告经历神奇妙的作为,信心获得见得, 从中我们的到激烈,更晓得常常祷告,凡事祷告依靠神.
儆醒祷告
路加22 :40 你们要(儆醒)祷告,免得入了迷惑.
彼前 5:8 务鸦片谨守,儆醒,因为你们的仇敌魔鬼如何吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人.
祷告能帮助我们儆醒,谨守真道,抗拒仇敌魔鬼的诡计和引诱. 祷告帮助我们过得胜的生活. 因为我们都需要儆醒祷告,保罗特别要求教会要为众人祷告,为传道牧师祷告,为教会领袖祷告,为主的事工祷告等等. (参考 弗 6:18-20)
禁食祷告
谈到禁食祷告,我们当小心,别太为此夸耀自己.
马太 6:5/16-18 别故意<作>给人看,显耀自己的<属灵>.禁食祷告是表明祷告者对某件事项特别的迫切,满有诚意,需要靠主的力量去免得它.(参考 马太 17:19-21)
我们有尼希米为耶城失修一事禁食祷告.(尼 1:4) 会众为民族面对危机禁食祷告.(斯 4:1-3/15-17)
然而执行禁食祷告需要智慧和小心看待弟兄姐妹的健康.禁食祷告的执行方式有需要从健康而定,也从局势而定. 更当依照心中圣灵的感动去执行. 禁食祷告有如许愿, 出於乐意, 不是勉强.
Wednesday, October 22, 2008
时代冲击的教会祷告会
许继伟分析
虽然发出了许多的问卷,但所得到的反应只有寥寥无几.那就从这些回应的资料来聊聊时代冲击下的教会祷告会.
1. 有的地方教会已经由主日聚会前或后的<祷告时刻>替代了例常周日的祷告聚会.
2. 在例常的祷告聚会中, 聚会人数寥寥无几. 多是乐龄人士.年青人偶而有参加的. 通常领袖们抽不出空参 加周日的祷告会.
3. 在周日的祷告会通常都有唱诗,查经或讲道 和祷告时刻.然而在那由主日替代的祷告时刻就没有了唱诗或查经讲道了. 一切的讲道都有主日讲台替代了.
4. 在主日替代的祷告会人数当然就比周日祷告会的多.因为弟兄姐妹都准备参加敬拜聚会.通常教会领袖也会出席这主日的祷告会.
5. 祷告事项包括教会事工的进展, 信徒的动态,健康和需要, 国家局势.
6. 信徒不来参加祷告会的理由多的很: 生病,出外公干,睡不醒, 没有祷告的负担, 觉得来主日敬拜就够了, 生活一帆风顺没有特别需要祷告, 无病无痛等等.
7. 通常在祷告会所面对的问题: 信徒不敢开声参与祷告, 和参与的弟兄少.
上帝透过启示录给我们看见教会的问题是 我都为事工劳碌,也为维护真理常争吵不容忍弟兄姐妹陷入异端邪道.可是这些表面功夫缺乏内在爱主的心支撑. 主对以弗所教会的责备是: 你把起初的爱(主)的心离弃了.(启 2:4)
我们少亲近神, 少与神谈心.我们以活动替代了与神亲密的关系.既然缺乏亲密,缺乏谈心,所以所作的多是我们靠自己的意思作的,不一定合乎神的心意.我们对神陌生,所以没话好说.祷告的静默就是证据了.
如果大家都倾向将周日的祷告会改由主日祷告时刻替代了, 信徒听道,学道的机会也只剩下主日讲台上的30-45 分钟了.不但消去了祷告的力量, 也除去了灵命所需要的灵粮. 人缺乏神的话, 言语行动就以人的意思为准了.
主日祷告时刻需要很慎重的组织和带领. 要有素质的带领这重要的时刻. 本人建议采纳营会晨曦礼拜的方式进行这祷告时刻.偶而加以改善,分组祷告等等. 教会领袖更当考虑增加读圣经和考查圣经道理的聚会.(读经会).目的是要增加信徒对圣经道理的了解和认识.教会更当加强探访,个别谈道的时段.
这倾向可以说是时代的冲击,也可以说是教会灵命和使命的危机.领袖们不能不谨慎处理,策划,和推动.
虽然发出了许多的问卷,但所得到的反应只有寥寥无几.那就从这些回应的资料来聊聊时代冲击下的教会祷告会.
1. 有的地方教会已经由主日聚会前或后的<祷告时刻>替代了例常周日的祷告聚会.
2. 在例常的祷告聚会中, 聚会人数寥寥无几. 多是乐龄人士.年青人偶而有参加的. 通常领袖们抽不出空参 加周日的祷告会.
3. 在周日的祷告会通常都有唱诗,查经或讲道 和祷告时刻.然而在那由主日替代的祷告时刻就没有了唱诗或查经讲道了. 一切的讲道都有主日讲台替代了.
4. 在主日替代的祷告会人数当然就比周日祷告会的多.因为弟兄姐妹都准备参加敬拜聚会.通常教会领袖也会出席这主日的祷告会.
5. 祷告事项包括教会事工的进展, 信徒的动态,健康和需要, 国家局势.
6. 信徒不来参加祷告会的理由多的很: 生病,出外公干,睡不醒, 没有祷告的负担, 觉得来主日敬拜就够了, 生活一帆风顺没有特别需要祷告, 无病无痛等等.
7. 通常在祷告会所面对的问题: 信徒不敢开声参与祷告, 和参与的弟兄少.
上帝透过启示录给我们看见教会的问题是 我都为事工劳碌,也为维护真理常争吵不容忍弟兄姐妹陷入异端邪道.可是这些表面功夫缺乏内在爱主的心支撑. 主对以弗所教会的责备是: 你把起初的爱(主)的心离弃了.(启 2:4)
我们少亲近神, 少与神谈心.我们以活动替代了与神亲密的关系.既然缺乏亲密,缺乏谈心,所以所作的多是我们靠自己的意思作的,不一定合乎神的心意.我们对神陌生,所以没话好说.祷告的静默就是证据了.
如果大家都倾向将周日的祷告会改由主日祷告时刻替代了, 信徒听道,学道的机会也只剩下主日讲台上的30-45 分钟了.不但消去了祷告的力量, 也除去了灵命所需要的灵粮. 人缺乏神的话, 言语行动就以人的意思为准了.
主日祷告时刻需要很慎重的组织和带领. 要有素质的带领这重要的时刻. 本人建议采纳营会晨曦礼拜的方式进行这祷告时刻.偶而加以改善,分组祷告等等. 教会领袖更当考虑增加读圣经和考查圣经道理的聚会.(读经会).目的是要增加信徒对圣经道理的了解和认识.教会更当加强探访,个别谈道的时段.
这倾向可以说是时代的冲击,也可以说是教会灵命和使命的危机.领袖们不能不谨慎处理,策划,和推动.
Thursday, October 16, 2008
探讨教会的祷告聚会
---许继伟勉励---
多数的地方教会都有祷告聚会.以往许多的祷告会都是在周日期间: 有是在星期二,也有选择在星期三或星期四.因为祷告会是在周日,祷告会通常都是傍晚的聚会. 因着是工作的日子,再加上信徒放工时间车程的耽误,
许多祷告会都选择於 晚上八时或八时半聚会.
随着时代的变迁, 工作时间从正常的白天工作时间,改为轮班制,加班的习惯,和忙儿女教育问题, 渐渐的夜间悠闲的时间都没有了. 因此,许多祷告会都沦落为乐龄人士的聚会. 许多教会领袖也在这时间的压力下抽不出
时间参加祷告会.
繁忙的生活,急促的生活步伐, 也影响了祷告会的素质, 内容和操作. 往往读经讲道的时间被夺去了,剩下的只有祷告时间. 既然没有道可听, 只剩下祷告, 许多繁忙人士选择缺席.不知不觉,祷告会人数剩下寥寥无几的乐龄人士.
毕竟这是不健康的属灵状况. 没有了祷告,就没有了力量.没有了祷告就减少了与神亲近的时刻. 我们该如何看待这状况呢?
加强祷告会的素质
本人认为任何聚会都需要有策划和预备.祷告会能否有司琴,领唱 像一次的培灵奋兴会呢?
我们是否应该考虑重视祷告会的查经或分解圣经道理.
我们要大家觉得拨出时间参加祷告会是有所学习,灵命获得奋兴的机会.
我们也当很诚意,很灵活的带出祷告事项,供弟兄姐妹同心合一祷告.除了祷告也当有实际的行动去
协助需要帮助的肢体,或教会或宣教事工,或主的仆人.
查经或分解圣经道理
以教会弟兄姐妹灵命的需要为准则.将有需要的圣经书卷一起来研讨学习,或安排特约讲员以专题
来勉励信徒. 帮助弟兄姐妹透过祷告会一起从圣经中探讨一些信仰和生活课题.
祷告事项
教会动态和教会事工
信徒代祷事项
社区或国家动向和局势
为众教会特别事工祷告,为众教会的需要祷告
为所认识的传道牧师长老教会领袖祷告.
祷告方式:领袖带领祷告
指定负责人带领祷告
分小组大家参与祷告
让我们同心重振祷告的信心和心意.让我们相信祷告的力量, 大家殷勤参与教会的祷告会.更盼望领袖们
诚恳的带动祷告的生命.
多数的地方教会都有祷告聚会.以往许多的祷告会都是在周日期间: 有是在星期二,也有选择在星期三或星期四.因为祷告会是在周日,祷告会通常都是傍晚的聚会. 因着是工作的日子,再加上信徒放工时间车程的耽误,
许多祷告会都选择於 晚上八时或八时半聚会.
随着时代的变迁, 工作时间从正常的白天工作时间,改为轮班制,加班的习惯,和忙儿女教育问题, 渐渐的夜间悠闲的时间都没有了. 因此,许多祷告会都沦落为乐龄人士的聚会. 许多教会领袖也在这时间的压力下抽不出
时间参加祷告会.
繁忙的生活,急促的生活步伐, 也影响了祷告会的素质, 内容和操作. 往往读经讲道的时间被夺去了,剩下的只有祷告时间. 既然没有道可听, 只剩下祷告, 许多繁忙人士选择缺席.不知不觉,祷告会人数剩下寥寥无几的乐龄人士.
毕竟这是不健康的属灵状况. 没有了祷告,就没有了力量.没有了祷告就减少了与神亲近的时刻. 我们该如何看待这状况呢?
加强祷告会的素质
本人认为任何聚会都需要有策划和预备.祷告会能否有司琴,领唱 像一次的培灵奋兴会呢?
我们是否应该考虑重视祷告会的查经或分解圣经道理.
我们要大家觉得拨出时间参加祷告会是有所学习,灵命获得奋兴的机会.
我们也当很诚意,很灵活的带出祷告事项,供弟兄姐妹同心合一祷告.除了祷告也当有实际的行动去
协助需要帮助的肢体,或教会或宣教事工,或主的仆人.
查经或分解圣经道理
以教会弟兄姐妹灵命的需要为准则.将有需要的圣经书卷一起来研讨学习,或安排特约讲员以专题
来勉励信徒. 帮助弟兄姐妹透过祷告会一起从圣经中探讨一些信仰和生活课题.
祷告事项
教会动态和教会事工
信徒代祷事项
社区或国家动向和局势
为众教会特别事工祷告,为众教会的需要祷告
为所认识的传道牧师长老教会领袖祷告.
祷告方式:领袖带领祷告
指定负责人带领祷告
分小组大家参与祷告
让我们同心重振祷告的信心和心意.让我们相信祷告的力量, 大家殷勤参与教会的祷告会.更盼望领袖们
诚恳的带动祷告的生命.
Friday, June 13, 2008
探讨教会工人短缺的问题
文：撒母耳
本文对“教会工人”一词指的是“全职或带职事奉的信徒”，特别是在某些固定事奉岗位的信徒，比如：牧师、传道、长执、主日敬拜聚会讲员、主日学教职员、团契负责人、福音车驾驶员、教会书记等。教会工人短缺并非是新鲜的课题，特别是北马地区的弟兄会（福音堂），全职传道人少之又少，几乎屈指可数。到底是什么原因造成教会同工短缺呢？要探讨这个问题，有许多的因素可以拿来讨论。但是，本文只是纯粹从个人的角度来分享，并非是什么专题的研究，如有不足的地方，欢迎来信交流、告知。
1． 薪金制度的问题
现在生活处于百物通货膨胀的社会，一个弟兄姐妹要奉献前，必然会对这个问题挣扎一番，特别是对于要奉献成为全职传道人的弟兄姐妹。这也许是一个现实的问题，但往往也是最实际最基本的考量：奉献后，生活如何？单身的可能还好，但是那些已经结了婚，有了孩子的呢？因此，教会有责任为工人提供合理的薪水及待遇，好让教会工人应该享有一定的生活保障，以至他可以专心事奉，不必担心生计的问题。教会工人是神的仆人，既然他已经愿意放弃本身的工作，专心来事奉神，那么教会就不应该让工人吃亏。
一般上我们都认为教会工人应该“属灵”， 既然神已经呼召他，那么他就不可以太注重“属世”的物质享受。虽然如此，但是“属灵”并不是用来剥削教会工人的理由和藉口，而且“属世”的物资享受也不是罪。再者，主耶稣和保罗告诉我们说：“工人得饮食/ 工价是应当的。”（参阅 太10：10；路10：7 以及 提前5：17-18），我们岂可罔顾这教导呢？不要让这个问题成为弟兄姐妹的拦阻。没有合理的保障，试问有谁可以愿意没有经过一番挣扎，完全顺服的摆上呢？
2． 人际关系的复杂
有人的地方就有问题，而教会人际问题的复杂程度并不会比任何一个社团来得简单，特别是人数众多的大教会，问题更有可能是不间断的。人与人之间的关系若是处理得不好，将会是一个头痛的问题。不是每个人都有处理人际问题的恩赐与能力，但偏偏身为教会工人不得不面对种种的人际关系这难题。教会工人，在内要和同工之间配搭，在外要和信徒相处，而每个人都有自己的个性，特别的脾气，想要做好人际关系就不简单了。所谓“顺得哥情失嫂意”，一处理不当，分分钟会得罪人而毫不知情。想要做到面面俱圆不是不可能，但是在教会里人数不少，有一定的难度，EQ（Emotion Quotient）不高一点也不行。
当信徒之间发生误会、不和等等问题时，教会工人大多数必须要扮演一个“和事佬”的角色；但有时候教会工人又要扮演一个“执法者”，以上帝的道来执行任务，包括督责、开导、劝勉、辅导、教训、责备等等。想当年，保罗就因此原因，提笔写信给提摩太，教导他要如何面对教会里头不同的群体，做出不同的教导，包括丈夫与妻子、父母与孩子、少年人与老年人、寡妇、主人与仆人，可见教会里的人际关系从来没有因着时间的流逝而变得简单。
3． 工作要求的压力
根据一些调查，牧师传道所承受的压力是非常大的，是排在众多职业的前三名里头。信徒对教会工人的要求很高，特别在牧养教会方面：信徒认为身为教会的领袖必须注重在探访和关怀，此外还要能用真理讲道、教导，并且好好治理教会，带领信徒朝向他为教会所定下的异象，最后还要栽培信徒接下他的棒子。（参阅《复苏刊》第44期 第7页〈问卷的回应〉）种种高难度的要求和压力，往往会让人打退堂鼓，不敢自讨苦吃。
再者，主日学和青少年团契不是免费的托儿所，不是让家长寄放孩子的地方。有家长者平时不好好教导孩子，以为可以安放自己的孩子在主日学和团契，让主日学教师或团契导师在短短的一两个小时里，教好他的孩子。那么一来，还有人愿意要在主日学或青少年团契事奉吗？有谁愿意替别人照顾孩子呢？
另一方面，信徒为了生活承受工作压力还说得过去，但是没有多少信徒会愿意为了教会的缘故付上代价，吃力不讨好之余，还可能遭受其他人的怨言和批评，心灰意冷之下，导致最后放弃事奉，甚至离开教会者也有。
4． 缺乏父母的奉献
这个因素很重要，如果父母没有打算要奉献他们的孩子成为传道人，那么孩子从小肯定没有被好好栽培，尤其是在真理的装备上。参孙从小就被父母奉献给上帝，成为拿细耳人，分别为圣；撒母耳则从小在大祭司以利的身边学习事奉上帝；施洗约翰也是由于父母的奉献，以至于他能够在旷野中呼喊以色列人悔改。
今天，有多少父母认为当一个教会工人会是有前途的呢？他们都无不希望自己的孩子可以成为专业人士，或者投身在一个高收入的领域里。会不会还有父母效法参孙、撒母耳或约翰的父母一样，从小就立志奉献他们的孩子给上帝使用呢？如果父母本身不看重，孩子就不会想要献身。当学校考试一到，父母可能阻止孩子参与教会活动，不去主日学、团契。如此不看重在教会的学习，焉能奉献孩子给上帝呢？当孩子没有异象，没有感动要事奉，以为教会生活可有可无，长大后那是很难能够奉献参与教会的事奉，更加不可能愿意成为教会的工人了。
5． 地理环境的原因
无论是城市或是乡镇的教会，工人都是不够。城市教会人数虽然多，但是信徒多半没有参与事奉，而且人与人的交往也比较表面，甚至有着只是参加主日聚会而已，其他教会活动都不参与。原因可能是外来求学或工作者居多，对教会没有归属感，再加上教会缺乏关怀，不认识他们，就很难让他们有参与事奉的机会。此外，忙碌的工作，加上缤纷的城市活动和有家庭要照顾的话，如果还要信徒在唯一一天可以休息的主日再负责事工，那么一来连他唯一可以休息的日子也牺牲了，有谁还要愿意当工人呢？
乡镇教会的境况也好不到哪里，甚至比城市教会还更多问题。人数不多的乡镇教会，寻找工人更困难。不但如此，有工人的话，也有可能随着学业或工作的原因搬迁到城市，那教会就要重新寻找接班人，再次栽培新人接手。对于真理和教导方面，资源也没有城市教会那么丰富，除非信徒花上更大的代价去装备，不然就很缺乏。
6． 神不差遣的结果
上帝从来不会在任何事情、任何时间、任何地点、任何人物上计划错误。一间教会没有工人的话，也有可能是上帝没有差派的原因，但前提是没有人有一颗奉献的心听候上帝的差派。当上帝不赐下他的话语，我们就不可能有上帝的启示；当上帝不差遣他的仆人，我们就不可能有上帝的工人。新旧约之间上帝“沉默”了四百年，没有先知，没有启示，相等于今天的教会没有传道牧师，没有道可传，信徒像是一群迷失的羊，没有牧人带领。如果教会缺少工人是因为这个原因的话，那教会的光景就十分可怜了。但这说明也许因着我们的悖逆、犯罪、不顺服上帝的缘故，他已经“任凭”教会没有异象，就像以色列人被万国抛来抛去，在沉默的四百年里，经历了巴比伦、波斯、希腊、罗马的统治。希望教会工人不足够不是出于这个原因。
当教会难得有人愿意全职或带职事奉，信徒就应当珍惜对方，并且乐意在各方面与同工配搭，给与方便，甚至于尽量在精神物质上给与支持，而不是时常批评和做出负面的回应，以免当同工有一天因此不再愿意事奉时，最终受亏损的还是教会和信徒。但愿在这时代，有更多的信徒愿意装备自己，奉献自己，好让有一天能被上帝重用、兴起，在各方面彼此服事，造就教会，荣耀上帝。
本文对“教会工人”一词指的是“全职或带职事奉的信徒”，特别是在某些固定事奉岗位的信徒，比如：牧师、传道、长执、主日敬拜聚会讲员、主日学教职员、团契负责人、福音车驾驶员、教会书记等。教会工人短缺并非是新鲜的课题，特别是北马地区的弟兄会（福音堂），全职传道人少之又少，几乎屈指可数。到底是什么原因造成教会同工短缺呢？要探讨这个问题，有许多的因素可以拿来讨论。但是，本文只是纯粹从个人的角度来分享，并非是什么专题的研究，如有不足的地方，欢迎来信交流、告知。
1． 薪金制度的问题
现在生活处于百物通货膨胀的社会，一个弟兄姐妹要奉献前，必然会对这个问题挣扎一番，特别是对于要奉献成为全职传道人的弟兄姐妹。这也许是一个现实的问题，但往往也是最实际最基本的考量：奉献后，生活如何？单身的可能还好，但是那些已经结了婚，有了孩子的呢？因此，教会有责任为工人提供合理的薪水及待遇，好让教会工人应该享有一定的生活保障，以至他可以专心事奉，不必担心生计的问题。教会工人是神的仆人，既然他已经愿意放弃本身的工作，专心来事奉神，那么教会就不应该让工人吃亏。
一般上我们都认为教会工人应该“属灵”， 既然神已经呼召他，那么他就不可以太注重“属世”的物质享受。虽然如此，但是“属灵”并不是用来剥削教会工人的理由和藉口，而且“属世”的物资享受也不是罪。再者，主耶稣和保罗告诉我们说：“工人得饮食/ 工价是应当的。”（参阅 太10：10；路10：7 以及 提前5：17-18），我们岂可罔顾这教导呢？不要让这个问题成为弟兄姐妹的拦阻。没有合理的保障，试问有谁可以愿意没有经过一番挣扎，完全顺服的摆上呢？
2． 人际关系的复杂
有人的地方就有问题，而教会人际问题的复杂程度并不会比任何一个社团来得简单，特别是人数众多的大教会，问题更有可能是不间断的。人与人之间的关系若是处理得不好，将会是一个头痛的问题。不是每个人都有处理人际问题的恩赐与能力，但偏偏身为教会工人不得不面对种种的人际关系这难题。教会工人，在内要和同工之间配搭，在外要和信徒相处，而每个人都有自己的个性，特别的脾气，想要做好人际关系就不简单了。所谓“顺得哥情失嫂意”，一处理不当，分分钟会得罪人而毫不知情。想要做到面面俱圆不是不可能，但是在教会里人数不少，有一定的难度，EQ（Emotion Quotient）不高一点也不行。
当信徒之间发生误会、不和等等问题时，教会工人大多数必须要扮演一个“和事佬”的角色；但有时候教会工人又要扮演一个“执法者”，以上帝的道来执行任务，包括督责、开导、劝勉、辅导、教训、责备等等。想当年，保罗就因此原因，提笔写信给提摩太，教导他要如何面对教会里头不同的群体，做出不同的教导，包括丈夫与妻子、父母与孩子、少年人与老年人、寡妇、主人与仆人，可见教会里的人际关系从来没有因着时间的流逝而变得简单。
3． 工作要求的压力
根据一些调查，牧师传道所承受的压力是非常大的，是排在众多职业的前三名里头。信徒对教会工人的要求很高，特别在牧养教会方面：信徒认为身为教会的领袖必须注重在探访和关怀，此外还要能用真理讲道、教导，并且好好治理教会，带领信徒朝向他为教会所定下的异象，最后还要栽培信徒接下他的棒子。（参阅《复苏刊》第44期 第7页〈问卷的回应〉）种种高难度的要求和压力，往往会让人打退堂鼓，不敢自讨苦吃。
再者，主日学和青少年团契不是免费的托儿所，不是让家长寄放孩子的地方。有家长者平时不好好教导孩子，以为可以安放自己的孩子在主日学和团契，让主日学教师或团契导师在短短的一两个小时里，教好他的孩子。那么一来，还有人愿意要在主日学或青少年团契事奉吗？有谁愿意替别人照顾孩子呢？
另一方面，信徒为了生活承受工作压力还说得过去，但是没有多少信徒会愿意为了教会的缘故付上代价，吃力不讨好之余，还可能遭受其他人的怨言和批评，心灰意冷之下，导致最后放弃事奉，甚至离开教会者也有。
4． 缺乏父母的奉献
这个因素很重要，如果父母没有打算要奉献他们的孩子成为传道人，那么孩子从小肯定没有被好好栽培，尤其是在真理的装备上。参孙从小就被父母奉献给上帝，成为拿细耳人，分别为圣；撒母耳则从小在大祭司以利的身边学习事奉上帝；施洗约翰也是由于父母的奉献，以至于他能够在旷野中呼喊以色列人悔改。
今天，有多少父母认为当一个教会工人会是有前途的呢？他们都无不希望自己的孩子可以成为专业人士，或者投身在一个高收入的领域里。会不会还有父母效法参孙、撒母耳或约翰的父母一样，从小就立志奉献他们的孩子给上帝使用呢？如果父母本身不看重，孩子就不会想要献身。当学校考试一到，父母可能阻止孩子参与教会活动，不去主日学、团契。如此不看重在教会的学习，焉能奉献孩子给上帝呢？当孩子没有异象，没有感动要事奉，以为教会生活可有可无，长大后那是很难能够奉献参与教会的事奉，更加不可能愿意成为教会的工人了。
5． 地理环境的原因
无论是城市或是乡镇的教会，工人都是不够。城市教会人数虽然多，但是信徒多半没有参与事奉，而且人与人的交往也比较表面，甚至有着只是参加主日聚会而已，其他教会活动都不参与。原因可能是外来求学或工作者居多，对教会没有归属感，再加上教会缺乏关怀，不认识他们，就很难让他们有参与事奉的机会。此外，忙碌的工作，加上缤纷的城市活动和有家庭要照顾的话，如果还要信徒在唯一一天可以休息的主日再负责事工，那么一来连他唯一可以休息的日子也牺牲了，有谁还要愿意当工人呢？
乡镇教会的境况也好不到哪里，甚至比城市教会还更多问题。人数不多的乡镇教会，寻找工人更困难。不但如此，有工人的话，也有可能随着学业或工作的原因搬迁到城市，那教会就要重新寻找接班人，再次栽培新人接手。对于真理和教导方面，资源也没有城市教会那么丰富，除非信徒花上更大的代价去装备，不然就很缺乏。
6． 神不差遣的结果
上帝从来不会在任何事情、任何时间、任何地点、任何人物上计划错误。一间教会没有工人的话，也有可能是上帝没有差派的原因，但前提是没有人有一颗奉献的心听候上帝的差派。当上帝不赐下他的话语，我们就不可能有上帝的启示；当上帝不差遣他的仆人，我们就不可能有上帝的工人。新旧约之间上帝“沉默”了四百年，没有先知，没有启示，相等于今天的教会没有传道牧师，没有道可传，信徒像是一群迷失的羊，没有牧人带领。如果教会缺少工人是因为这个原因的话，那教会的光景就十分可怜了。但这说明也许因着我们的悖逆、犯罪、不顺服上帝的缘故，他已经“任凭”教会没有异象，就像以色列人被万国抛来抛去，在沉默的四百年里，经历了巴比伦、波斯、希腊、罗马的统治。希望教会工人不足够不是出于这个原因。
当教会难得有人愿意全职或带职事奉，信徒就应当珍惜对方，并且乐意在各方面与同工配搭，给与方便，甚至于尽量在精神物质上给与支持，而不是时常批评和做出负面的回应，以免当同工有一天因此不再愿意事奉时，最终受亏损的还是教会和信徒。但愿在这时代，有更多的信徒愿意装备自己，奉献自己，好让有一天能被上帝重用、兴起，在各方面彼此服事，造就教会，荣耀上帝。
Tuesday, June 10, 2008
從新約聖經看呼召與全職事奉
在大學讀書的時候，有好些弟兄姊妹問我有否感到神的呼召作全職事奉。〔註一〕對於這問題我當時一直覺得難以作答。究竟什麼是「呼召」？聖經有說到作全職事奉的「呼召」嗎？是否每個信徒都能確知神的「呼召」呢？如果這呼召是這樣明確的話，為什麼有些口稱被神呼召的傳道人或神學生在品格及事奉的態度或果效看來，都不像是被神呼召的人呢？
基督徒雖然常常運用「呼召」一詞，卻鮮有為這詞下精確定義的。有些人認為這是一種「微小的聲音」，也有人認為是一種「強烈的感覺」，另外一些人卻認為是主給我們看見的「異象」，也有些人認定全職事奉一定要有呼召，卻不能清楚說呼召是何物，給人有點像「皇帝的新衣」或「信則有，不信則無」的感覺！但無論定義如何，一般的意見似乎是：在我們決定全職事奉時，神的呼召是不可或缺的。聖經中神呼召祂的工人的好些例子也常被引用來支持這觀點。既然許多信徒對個人呼召看得如此重要，我們應了解這詞在新約聖經的用法。
「呼召」（kaleo）與及源於相同字根的詞，在新約原文出現了超過二百次。這眾多的引用很明確地顯示「呼召」這概念在新約的重要性。大略來說，這詞有兩個主要的用法。首先，「呼召」有宣召悔改跟隨神的意思。這常在主的教訓裡見到（太二十二1-14﹔路十四7-24等），可稱為「普遍的呼召」（General Calling），因為是向所有罪人發出的。比較狹義的，保羅用「呼召」來描述神不單宣召罪人悔改，更因祂主權的恩典在罪人心裡動工以確保這人有所回應，神學術語稱之為「有效的恩召」（Effectual Calling）。基督徒也因而常被稱為「蒙召」的人（參羅一6-7，八28；林前一2, 24；啟十七14等）。
神學詞典對「呼召」的討論大多限於以上兩種用法。明顯地，這些和一般了解的「呼召」不同。與一般觀念有關的，是所謂「使命的呼召」（Vocational Calling）：神呼召個人去執行某些特別的任務。這用法在新約裡只有三個清楚的例子﹕保羅被召為使徒（羅一1等），巴拿巴與保羅被召作首批傳教士（徒十三2），和馬其頓異象的啟示（徒十六9, 10）。
以上例子都是神透過超自然的啟示來顯明祂的旨意。然而在使徒時代後，聖經正典已告完成，信徒當負的責任已盡錄其中，在主再來之前，我們並不預期神會給教會新的權威啟示。〔註二〕我們今天的責任是跟從聖經裡完成了的啟示。除了聖經，一切個人經歷和靈感，無論有多特殊甚或是超自然，都不能成為絕無謬誤的引領。再者，這種呼召並非人尋求得來，而是神主權的給予，也可能是限於個別的人。我們不是摩西、耶利米或使徒。既非每個傳道人都能說預言、醫病、趕鬼、行神蹟奇事，那麼我們有何聖經憑據來說他們必須有神特別「使命的呼召」呢？〔註三〕
我敢大膽的說（若我誤解了神的話，願祂憐憫），聖經並沒有要求「全職事奉」的人有像保羅在大馬色的經歷，也沒有要求他們有任何神祕的「內覺」來聽到聖靈「內在的呼召」。〔註四〕其實就是當我們有強烈的感覺去做某些事時，又怎能肯定知道這是出於神或是撒但呢？讚美神，祂已在祂話語裡豐豐滿滿的光照指示了祂的子民，使我們不需在黑暗裡倚靠一種神祕和完全主觀的感覺。〔註五〕
「帶職」抑「全職」，無疑是一重要抉擇。但驚奇的是，我們翻遍聖經也找不到一段明顯經文討論這問題。越重要的真理，聖經應是講得越多及越清楚的，為何沒有詳論如此重要的問題呢？聖經的靜默似乎在提醒我們：或許我們的問題問錯了！一個比較正確的問題是：「怎樣才是一個主的僕人呢？」
在個人主義高漲的今天，我們很容易將呼召看成神在個人生命理想的實現。但聖經事奉的重點卻在作他人的僕人。主降世為人，立下完美的榜樣，使我們明白作僕人的意義：不圖虛浮的榮耀，存心謙卑，不自私，虛己，關懷別人...（腓二）。林後六3-10更將僕人的意義發揮得淋漓盡緻。簡言之，僕人就是為主愛所激勵，為主而活的人。他不顧念榮耀羞辱，惡名美名。他能作翻天覆地的保羅，也願作安於己業的路加。他不在乎在世一無所有，因深知在主裡樣樣都有。他在乎的，就是怎樣用自己的一切來事奉神。無怪乎保羅在教牧書信論到作屬靈領袖的條件時，著眼點全在僕人的品格及恩賜（如不爭競、不貪財、善於教導），對呼召卻隻字不提。如果一個人不追求愛與聖潔，不運用恩賜熱心投入教會事奉，卻在癡盼神的呼召使他一蹴而成屬靈領袖材料，是捨本逐末的作法。
你要全職嗎？不要以感覺到有神呼召作憑據。你要問﹕你是因愛弟兄姊妹而委身，還是因厭煩自己的工作而作逃避（帖後三10-12），不願默默作工來供給那些有需要（弗四28）或比你自己更適合「全職」的人呢？你是因覺得全職使你能更全面運用恩賜來造就教會，還是覺得在教會事奉更加屬靈，而在家耐心教導兒女或做家務是煩瑣和沒有價值呢？
你要帶職嗎？不要以沒有神呼召全職為藉口。你要問﹕你是否放不下世界的名利和舒適？你的雄心壯志、計劃願望，能否為主捨棄？你是否了解到信徒對教會的責任過於對世界的責任（路九60；加六10）？你能在自己的職業上更榮耀神而本此而行，還是輕慢神給你的恩賜，讓世務纏身（提後二4），以致不能、也不願盡責牧養祂的教會呢？
要收的莊稼多，作工的人少。我們祈求主打發工人收莊稼時，有否將自己擺上？看見弟兄姊妹的需要時，不要等到有呼召才去幫忙──愛弟兄是主的命令，看到千萬失喪靈魂的需要時，不要等到有呼召才將福音傳揚──傳福音是我們的大使命。「多給誰就向誰多取，多託誰就向誰多要」，主給了甚麼的託付，就決定了我們應有什麼的事奉。我們怎樣處理自己的恩賜，必要在末日向主交代。今天我們事奉時不應先問：「我有否感到呼召？」我們要問﹕我是否愛主過於愛世界？我願否盡我的能力、智慧和恩賜來事奉祂，服事弟兄姊妹？我願否作一個僕人？若你的答案是肯定的話，相信神已在「呼召」你了。
〔註一〕「全職」這裡指專心傳道、靠福音養生的信徒，但其實每個信徒都是全職事奉，連奴僕也不例外（弗五5-7）。
〔註二〕這不是說神不可能在特殊情況下用特殊或超自然的方法來引領祂的子民。這問題牽涉到神啟示的性質，無法在此作深入探討。但無論如何，這些帶領的權威性是不能與聖經相提並論的。
〔註三〕當然，在神隱祕的旨意（secret will of God）裡，以祂莫測的智慧，對每個聖徒都有特別的計劃。但是，在神顯明的旨意（revealed will of God）裡，這計劃並不一定讓眾聖徒知道（參申廿九29）。
〔註四〕我不是抹煞聖靈的帶領，但正如巴刻在《認識神》一書所說﹕「尊重聖靈為導師的真正方法，是尊重祂用來引導我們的聖經」。
〔註五〕我無意低貶「感覺」的價值。感覺有提醒的功用。對弟兄姊妹的關懷，對拯救罪人靈魂的逼切，都可使我們內心產生強烈的感覺去進入「全職」；這感覺或許就是保羅所講的「羨慕善工」之心(參提前三1) 。另一方面，當看到這許多需要卻袖手旁觀時，那被聖經及聖靈教育過的良知也會責備我們。這是基督徒常有的感覺，不應誤解為聖靈無誤的呼召與催促，因為撒但也能用感覺欺騙我們。作抉擇的最高權威不應是感覺，而是聖靈所默示的聖經，其次就是教會的印證。
若然有人想用「呼召」這詞來形容這類的感覺，本來也無不可。主要的問題是，我們很容易將這種「呼召」與聖經裡神對先知和使徒無誤的和帶有絕對權威的呼召混淆，以致有些信徒以為有了「呼召」就可以宣告「耶和華如此說...」，猶如得了「免死金牌」，可以取代個人德行恩賜，也無須徵詢教會群體的智慧(好像聖靈只對他一個人說話﹗)。這種所謂蒙召的人﹐只會為教會增添煩惱。
（張牧師為本院新約講師）
文取自基督工人神学院网页
http://www.cwts.edu/?q=node/115
基督徒雖然常常運用「呼召」一詞，卻鮮有為這詞下精確定義的。有些人認為這是一種「微小的聲音」，也有人認為是一種「強烈的感覺」，另外一些人卻認為是主給我們看見的「異象」，也有些人認定全職事奉一定要有呼召，卻不能清楚說呼召是何物，給人有點像「皇帝的新衣」或「信則有，不信則無」的感覺！但無論定義如何，一般的意見似乎是：在我們決定全職事奉時，神的呼召是不可或缺的。聖經中神呼召祂的工人的好些例子也常被引用來支持這觀點。既然許多信徒對個人呼召看得如此重要，我們應了解這詞在新約聖經的用法。
「呼召」（kaleo）與及源於相同字根的詞，在新約原文出現了超過二百次。這眾多的引用很明確地顯示「呼召」這概念在新約的重要性。大略來說，這詞有兩個主要的用法。首先，「呼召」有宣召悔改跟隨神的意思。這常在主的教訓裡見到（太二十二1-14﹔路十四7-24等），可稱為「普遍的呼召」（General Calling），因為是向所有罪人發出的。比較狹義的，保羅用「呼召」來描述神不單宣召罪人悔改，更因祂主權的恩典在罪人心裡動工以確保這人有所回應，神學術語稱之為「有效的恩召」（Effectual Calling）。基督徒也因而常被稱為「蒙召」的人（參羅一6-7，八28；林前一2, 24；啟十七14等）。
神學詞典對「呼召」的討論大多限於以上兩種用法。明顯地，這些和一般了解的「呼召」不同。與一般觀念有關的，是所謂「使命的呼召」（Vocational Calling）：神呼召個人去執行某些特別的任務。這用法在新約裡只有三個清楚的例子﹕保羅被召為使徒（羅一1等），巴拿巴與保羅被召作首批傳教士（徒十三2），和馬其頓異象的啟示（徒十六9, 10）。
以上例子都是神透過超自然的啟示來顯明祂的旨意。然而在使徒時代後，聖經正典已告完成，信徒當負的責任已盡錄其中，在主再來之前，我們並不預期神會給教會新的權威啟示。〔註二〕我們今天的責任是跟從聖經裡完成了的啟示。除了聖經，一切個人經歷和靈感，無論有多特殊甚或是超自然，都不能成為絕無謬誤的引領。再者，這種呼召並非人尋求得來，而是神主權的給予，也可能是限於個別的人。我們不是摩西、耶利米或使徒。既非每個傳道人都能說預言、醫病、趕鬼、行神蹟奇事，那麼我們有何聖經憑據來說他們必須有神特別「使命的呼召」呢？〔註三〕
我敢大膽的說（若我誤解了神的話，願祂憐憫），聖經並沒有要求「全職事奉」的人有像保羅在大馬色的經歷，也沒有要求他們有任何神祕的「內覺」來聽到聖靈「內在的呼召」。〔註四〕其實就是當我們有強烈的感覺去做某些事時，又怎能肯定知道這是出於神或是撒但呢？讚美神，祂已在祂話語裡豐豐滿滿的光照指示了祂的子民，使我們不需在黑暗裡倚靠一種神祕和完全主觀的感覺。〔註五〕
「帶職」抑「全職」，無疑是一重要抉擇。但驚奇的是，我們翻遍聖經也找不到一段明顯經文討論這問題。越重要的真理，聖經應是講得越多及越清楚的，為何沒有詳論如此重要的問題呢？聖經的靜默似乎在提醒我們：或許我們的問題問錯了！一個比較正確的問題是：「怎樣才是一個主的僕人呢？」
在個人主義高漲的今天，我們很容易將呼召看成神在個人生命理想的實現。但聖經事奉的重點卻在作他人的僕人。主降世為人，立下完美的榜樣，使我們明白作僕人的意義：不圖虛浮的榮耀，存心謙卑，不自私，虛己，關懷別人...（腓二）。林後六3-10更將僕人的意義發揮得淋漓盡緻。簡言之，僕人就是為主愛所激勵，為主而活的人。他不顧念榮耀羞辱，惡名美名。他能作翻天覆地的保羅，也願作安於己業的路加。他不在乎在世一無所有，因深知在主裡樣樣都有。他在乎的，就是怎樣用自己的一切來事奉神。無怪乎保羅在教牧書信論到作屬靈領袖的條件時，著眼點全在僕人的品格及恩賜（如不爭競、不貪財、善於教導），對呼召卻隻字不提。如果一個人不追求愛與聖潔，不運用恩賜熱心投入教會事奉，卻在癡盼神的呼召使他一蹴而成屬靈領袖材料，是捨本逐末的作法。
你要全職嗎？不要以感覺到有神呼召作憑據。你要問﹕你是因愛弟兄姊妹而委身，還是因厭煩自己的工作而作逃避（帖後三10-12），不願默默作工來供給那些有需要（弗四28）或比你自己更適合「全職」的人呢？你是因覺得全職使你能更全面運用恩賜來造就教會，還是覺得在教會事奉更加屬靈，而在家耐心教導兒女或做家務是煩瑣和沒有價值呢？
你要帶職嗎？不要以沒有神呼召全職為藉口。你要問﹕你是否放不下世界的名利和舒適？你的雄心壯志、計劃願望，能否為主捨棄？你是否了解到信徒對教會的責任過於對世界的責任（路九60；加六10）？你能在自己的職業上更榮耀神而本此而行，還是輕慢神給你的恩賜，讓世務纏身（提後二4），以致不能、也不願盡責牧養祂的教會呢？
要收的莊稼多，作工的人少。我們祈求主打發工人收莊稼時，有否將自己擺上？看見弟兄姊妹的需要時，不要等到有呼召才去幫忙──愛弟兄是主的命令，看到千萬失喪靈魂的需要時，不要等到有呼召才將福音傳揚──傳福音是我們的大使命。「多給誰就向誰多取，多託誰就向誰多要」，主給了甚麼的託付，就決定了我們應有什麼的事奉。我們怎樣處理自己的恩賜，必要在末日向主交代。今天我們事奉時不應先問：「我有否感到呼召？」我們要問﹕我是否愛主過於愛世界？我願否盡我的能力、智慧和恩賜來事奉祂，服事弟兄姊妹？我願否作一個僕人？若你的答案是肯定的話，相信神已在「呼召」你了。
〔註一〕「全職」這裡指專心傳道、靠福音養生的信徒，但其實每個信徒都是全職事奉，連奴僕也不例外（弗五5-7）。
〔註二〕這不是說神不可能在特殊情況下用特殊或超自然的方法來引領祂的子民。這問題牽涉到神啟示的性質，無法在此作深入探討。但無論如何，這些帶領的權威性是不能與聖經相提並論的。
〔註三〕當然，在神隱祕的旨意（secret will of God）裡，以祂莫測的智慧，對每個聖徒都有特別的計劃。但是，在神顯明的旨意（revealed will of God）裡，這計劃並不一定讓眾聖徒知道（參申廿九29）。
〔註四〕我不是抹煞聖靈的帶領，但正如巴刻在《認識神》一書所說﹕「尊重聖靈為導師的真正方法，是尊重祂用來引導我們的聖經」。
〔註五〕我無意低貶「感覺」的價值。感覺有提醒的功用。對弟兄姊妹的關懷，對拯救罪人靈魂的逼切，都可使我們內心產生強烈的感覺去進入「全職」；這感覺或許就是保羅所講的「羨慕善工」之心(參提前三1) 。另一方面，當看到這許多需要卻袖手旁觀時，那被聖經及聖靈教育過的良知也會責備我們。這是基督徒常有的感覺，不應誤解為聖靈無誤的呼召與催促，因為撒但也能用感覺欺騙我們。作抉擇的最高權威不應是感覺，而是聖靈所默示的聖經，其次就是教會的印證。
若然有人想用「呼召」這詞來形容這類的感覺，本來也無不可。主要的問題是，我們很容易將這種「呼召」與聖經裡神對先知和使徒無誤的和帶有絕對權威的呼召混淆，以致有些信徒以為有了「呼召」就可以宣告「耶和華如此說...」，猶如得了「免死金牌」，可以取代個人德行恩賜，也無須徵詢教會群體的智慧(好像聖靈只對他一個人說話﹗)。這種所謂蒙召的人﹐只會為教會增添煩惱。
（張牧師為本院新約講師）
文取自基督工人神学院网页
http://www.cwts.edu/?q=node/115
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