從新約聖經看呼召與全職事奉

在大學讀書的時候，有好些弟兄姊妹問我有否感到神的呼召作全職事奉。〔註一〕對於這問題我當時一直覺得難以作答。究竟什麼是「呼召」？聖經有說到作全職事奉的「呼召」嗎？是否每個信徒都能確知神的「呼召」呢？如果這呼召是這樣明確的話，為什麼有些口稱被神呼召的傳道人或神學生在品格及事奉的態度或果效看來，都不像是被神呼召的人呢？
基督徒雖然常常運用「呼召」一詞，卻鮮有為這詞下精確定義的。有些人認為這是一種「微小的聲音」，也有人認為是一種「強烈的感覺」，另外一些人卻認為是主給我們看見的「異象」，也有些人認定全職事奉一定要有呼召，卻不能清楚說呼召是何物，給人有點像「皇帝的新衣」或「信則有，不信則無」的感覺！但無論定義如何，一般的意見似乎是：在我們決定全職事奉時，神的呼召是不可或缺的。聖經中神呼召祂的工人的好些例子也常被引用來支持這觀點。既然許多信徒對個人呼召看得如此重要，我們應了解這詞在新約聖經的用法。
「呼召」（kaleo）與及源於相同字根的詞，在新約原文出現了超過二百次。這眾多的引用很明確地顯示「呼召」這概念在新約的重要性。大略來說，這詞有兩個主要的用法。首先，「呼召」有宣召悔改跟隨神的意思。這常在主的教訓裡見到（太二十二1-14﹔路十四7-24等），可稱為「普遍的呼召」（General Calling），因為是向所有罪人發出的。比較狹義的，保羅用「呼召」來描述神不單宣召罪人悔改，更因祂主權的恩典在罪人心裡動工以確保這人有所回應，神學術語稱之為「有效的恩召」（Effectual Calling）。基督徒也因而常被稱為「蒙召」的人（參羅一6-7，八28；林前一2, 24；啟十七14等）。
神學詞典對「呼召」的討論大多限於以上兩種用法。明顯地，這些和一般了解的「呼召」不同。與一般觀念有關的，是所謂「使命的呼召」（Vocational Calling）：神呼召個人去執行某些特別的任務。這用法在新約裡只有三個清楚的例子﹕保羅被召為使徒（羅一1等），巴拿巴與保羅被召作首批傳教士（徒十三2），和馬其頓異象的啟示（徒十六9, 10）。
以上例子都是神透過超自然的啟示來顯明祂的旨意。然而在使徒時代後，聖經正典已告完成，信徒當負的責任已盡錄其中，在主再來之前，我們並不預期神會給教會新的權威啟示。〔註二〕我們今天的責任是跟從聖經裡完成了的啟示。除了聖經，一切個人經歷和靈感，無論有多特殊甚或是超自然，都不能成為絕無謬誤的引領。再者，這種呼召並非人尋求得來，而是神主權的給予，也可能是限於個別的人。我們不是摩西、耶利米或使徒。既非每個傳道人都能說預言、醫病、趕鬼、行神蹟奇事，那麼我們有何聖經憑據來說他們必須有神特別「使命的呼召」呢？〔註三〕
我敢大膽的說（若我誤解了神的話，願祂憐憫），聖經並沒有要求「全職事奉」的人有像保羅在大馬色的經歷，也沒有要求他們有任何神祕的「內覺」來聽到聖靈「內在的呼召」。〔註四〕其實就是當我們有強烈的感覺去做某些事時，又怎能肯定知道這是出於神或是撒但呢？讚美神，祂已在祂話語裡豐豐滿滿的光照指示了祂的子民，使我們不需在黑暗裡倚靠一種神祕和完全主觀的感覺。〔註五〕
「帶職」抑「全職」，無疑是一重要抉擇。但驚奇的是，我們翻遍聖經也找不到一段明顯經文討論這問題。越重要的真理，聖經應是講得越多及越清楚的，為何沒有詳論如此重要的問題呢？聖經的靜默似乎在提醒我們：或許我們的問題問錯了！一個比較正確的問題是：「怎樣才是一個主的僕人呢？」
在個人主義高漲的今天，我們很容易將呼召看成神在個人生命理想的實現。但聖經事奉的重點卻在作他人的僕人。主降世為人，立下完美的榜樣，使我們明白作僕人的意義：不圖虛浮的榮耀，存心謙卑，不自私，虛己，關懷別人...（腓二）。林後六3-10更將僕人的意義發揮得淋漓盡緻。簡言之，僕人就是為主愛所激勵，為主而活的人。他不顧念榮耀羞辱，惡名美名。他能作翻天覆地的保羅，也願作安於己業的路加。他不在乎在世一無所有，因深知在主裡樣樣都有。他在乎的，就是怎樣用自己的一切來事奉神。無怪乎保羅在教牧書信論到作屬靈領袖的條件時，著眼點全在僕人的品格及恩賜（如不爭競、不貪財、善於教導），對呼召卻隻字不提。如果一個人不追求愛與聖潔，不運用恩賜熱心投入教會事奉，卻在癡盼神的呼召使他一蹴而成屬靈領袖材料，是捨本逐末的作法。
你要全職嗎？不要以感覺到有神呼召作憑據。你要問﹕你是因愛弟兄姊妹而委身，還是因厭煩自己的工作而作逃避（帖後三10-12），不願默默作工來供給那些有需要（弗四28）或比你自己更適合「全職」的人呢？你是因覺得全職使你能更全面運用恩賜來造就教會，還是覺得在教會事奉更加屬靈，而在家耐心教導兒女或做家務是煩瑣和沒有價值呢？
你要帶職嗎？不要以沒有神呼召全職為藉口。你要問﹕你是否放不下世界的名利和舒適？你的雄心壯志、計劃願望，能否為主捨棄？你是否了解到信徒對教會的責任過於對世界的責任（路九60；加六10）？你能在自己的職業上更榮耀神而本此而行，還是輕慢神給你的恩賜，讓世務纏身（提後二4），以致不能、也不願盡責牧養祂的教會呢？
要收的莊稼多，作工的人少。我們祈求主打發工人收莊稼時，有否將自己擺上？看見弟兄姊妹的需要時，不要等到有呼召才去幫忙──愛弟兄是主的命令，看到千萬失喪靈魂的需要時，不要等到有呼召才將福音傳揚──傳福音是我們的大使命。「多給誰就向誰多取，多託誰就向誰多要」，主給了甚麼的託付，就決定了我們應有什麼的事奉。我們怎樣處理自己的恩賜，必要在末日向主交代。今天我們事奉時不應先問：「我有否感到呼召？」我們要問﹕我是否愛主過於愛世界？我願否盡我的能力、智慧和恩賜來事奉祂，服事弟兄姊妹？我願否作一個僕人？若你的答案是肯定的話，相信神已在「呼召」你了。
〔註一〕「全職」這裡指專心傳道、靠福音養生的信徒，但其實每個信徒都是全職事奉，連奴僕也不例外（弗五5-7）。
〔註二〕這不是說神不可能在特殊情況下用特殊或超自然的方法來引領祂的子民。這問題牽涉到神啟示的性質，無法在此作深入探討。但無論如何，這些帶領的權威性是不能與聖經相提並論的。
〔註三〕當然，在神隱祕的旨意（secret will of God）裡，以祂莫測的智慧，對每個聖徒都有特別的計劃。但是，在神顯明的旨意（revealed will of God）裡，這計劃並不一定讓眾聖徒知道（參申廿九29）。
〔註四〕我不是抹煞聖靈的帶領，但正如巴刻在《認識神》一書所說﹕「尊重聖靈為導師的真正方法，是尊重祂用來引導我們的聖經」。
〔註五〕我無意低貶「感覺」的價值。感覺有提醒的功用。對弟兄姊妹的關懷，對拯救罪人靈魂的逼切，都可使我們內心產生強烈的感覺去進入「全職」；這感覺或許就是保羅所講的「羨慕善工」之心(參提前三1) 。另一方面，當看到這許多需要卻袖手旁觀時，那被聖經及聖靈教育過的良知也會責備我們。這是基督徒常有的感覺，不應誤解為聖靈無誤的呼召與催促，因為撒但也能用感覺欺騙我們。作抉擇的最高權威不應是感覺，而是聖靈所默示的聖經，其次就是教會的印證。
若然有人想用「呼召」這詞來形容這類的感覺，本來也無不可。主要的問題是，我們很容易將這種「呼召」與聖經裡神對先知和使徒無誤的和帶有絕對權威的呼召混淆，以致有些信徒以為有了「呼召」就可以宣告「耶和華如此說...」，猶如得了「免死金牌」，可以取代個人德行恩賜，也無須徵詢教會群體的智慧(好像聖靈只對他一個人說話﹗)。這種所謂蒙召的人﹐只會為教會增添煩惱。
（張牧師為本院新約講師）
文取自基督工人神学院网页
http://www.cwts.edu/?q=node/115