探讨主日纪念主聚会的细节

---许继伟---
圣餐的准备：
教会可以安排某某家庭负责准备主日的圣餐。通常都是教会执事的任务。
我们多数是以面包为『饼』以葡萄汁为『杯』中物。不论是以什么为『纪念』的表记，重要的是新鲜，干净，还要在会众到前预备好。

诗歌的准备：
从许多的经验和实例我们发觉有需要安排弟兄好好的准备《领唱》。以诗歌带领会众敬拜歌颂主。
领唱者可以事先安排邀请某某长老或执事带领祷告，读经。他需要事先预备诗歌，歌谱，歌词，给司琴。倘若有使用幻灯 LCD投射机，更需要与负责操作的弟兄或姐妹沟通安排妥当。

报告事项：
我们当决定报告需要被安排在聚会的那样段时间。有的教会是以报告作开始。有的是参插在讲道之前。也有人是放在撒会之前等等。教会领袖当按当地的情况而定。过后请别随意更改。定为当地教会聚会文化。
报告要生动，有趣，详细清楚。声调要明亮清澈。

自由参与时段：
本人对这时段的看法有所保留。
首先要问的，这自由参与时段是否有需要延续存留。究竟教会在这《参与》中获得了多少的造就和勉励。
《参与》者是否有真正的准备或只是敷衍了事。主时段也很容易被滥用来炫耀自己，甚至让异端教育有机参入。

倘若教会真的晓得善用这『自由参与时段』是好的，不然还是取消为妙。

奉献的习惯：
『奉献』本身是个重要的课题。暂时不谈，只谈教会在主日收奉献的习惯。
主日收『奉献』可以采纳 《奉献箱》或《奉献袋》方式。通常我们都是以《奉献袋》方式收主日信徒的奉献。
该由执事们负责传递奉献袋。禁忌孩童或少年参与传递奉献袋。这乃是敬拜的一部分，不可随便马虎。当晓得为信徒慷慨的奉献献上感恩祷告。

讲道事工：
领袖当晓得很亲切的欢迎当天的讲员上台负责讲道。领袖也当懂得在讲道结束后向讲员致谢和带领回应的祷告。
教会当谨记着不可随意将一名信仰立场不明不白的讲员安排在教会负责讲道，免得需要在日后澄清讲员传讲与当地教会信仰有差异的道理。处理的不好还会导致教会闹分裂和纷争。

需要全职工人吗? 问卷的回应

我们只收到 六份的回应.
(一) 6 份当中有三份认为教会有需要全职长老来牧养教会.
(二) 4 份认为教会需要全职传道人来牧养教会.
(三) 4 份认为教会需要考虑采用全职主日学主任来带领儿童事工. 教会也当考虑由女传道来协助作个人跟进事工.
(四) 有一份特别注明教会当考虑全职执事来协助教会事工.
(五) 5 份强调目前教会所面对的是基督徒献身事奉的问题.
(六) 全部回应者都认为在福音堂的圈子提供予工人的装备出了问题. 这导致众教会缺乏工人.
(七) 4 间教会认为经费是次要的问题. 但有一间认为经费是令教会面对工人短缺的最大问题.
(八) 4 间回应的教会承认未曾与大马全职同工们在主款上交通. 有两间曾经在主款上支持全职同工们.
(九) 大家都认为需要提供系统性的训练栽培装备基督徒准备他们步上全职事奉.
(十) 有五间教会曾经在祷告中纪念这些全职同工们.
(十一) 两间教会不清楚长老和传道人在工作上的差异.
(十二) 有四间的教会认为<<以圣>> 可以扮演装备和差派工人到教会事奉的角色.也有一间认为<<以圣>>可以扮演装备工人的角色, 但应该是由地方教会扮演差派工人的角色.

结论:
1. 多少的教会肯定目前地方教会最需要的是全职牧养教会的长老. 可见, 长老们应该 提升自己牧养教会的知识,加强自己的圣经知识和勇敢的领导教会迈向发展和兴旺的途径.
2. 教会要为未来的教会领袖提供训练,装备和观察的机会. 多多鼓励年青一代参加以圣的训练课程.
3. 领袖们需要求主赐给智慧重新组织教会的行政团队. 当中必然要有男女老少参与各项教会事工.
4. 凡蒙召作传道的,应该先在本地教会长老和信徒的观察下操练他的讲道恩赐.只有地方教会长老和信徒才能确定某某人的讲道恩赐,应证他的呼召. 不要草率的鼓励年青人走上全职岗位. 时间是最好的考验.
5. 长老们当求主赐给智慧去明白如何在经济上支持全职工人

大马福音堂需要全职主工人吗?

读者的回应如下：

北马一读者：
首先让我们环顾现今的情形，我们都知道大家现在是处在后现代的环境里，人（包括信徒在内）失去盼望，真理不但是相对的，而且真理是被创造的。换句话说， 没有绝对的真理，一切都是相对的。我们与人谈论圣经，他们不与我们争辨，他们认为没有任何一样东西是绝对的；我们与人谈论耶稣，他们也不与我们争辩，他们说没有耶稣，一切都是相对的。
后现代甚至认为客观真理是不存在的，只有主观真理的存在，对错多是主观的。例如：你认为某种生活方式不道德，那是你的看法，没有不道德的生活。只有不同的生活方式罢了。所以，没有所谓的客观真理。这种后现代的思维方式遍布在我们每一天的生活中。
后现代的世界以叙述作为传达真理最重要的途径。叙述就是说故事。人喜欢听故事，人不喜欢听真理这枯燥的事物。因此，后现代的讲台也倾向于讲故事。讲故事会很吸引人，若是讲真理，人就感觉到枯燥乏味。后现代的人喜欢看电影，因为电影有故事性。--*从锡安福音社之《达芬奇密码》解读摘*
自从上帝创造亚当夏娃以来，人类都一直对抗上帝。纵观整本圣经的记载，每一个时代上帝都有他与人交通方法：亚当，挪亚，亚伯拉罕时代的直接式；以色列人在旷野，士师，祭司，先知时代的代理式；以及现今恩典时代的我们可以靠着圣灵从圣经里边得到上帝的启示。还有我们也可以用祷告的方式向上帝讲话。
以前当教育，资讯没有现今普篇，以及大家以农耕生活时，大家都在看天（神）吃饭。现在大家都在讲科学，凡是能够画在纸上的设计没有不能被制造出来的。因此我们会听到这样的说词：“you have a problem/question then I have an answer to it”。

在这前提之下，人们往往把神忘了。目前在新纪元运动的带动之下，普世价值观充斥在生活的每个层面，对真理的界限开始模糊了。我认识一些人，从小上主日学，高知识分子，事业成功可是却是无神论者。更可怕的是，在教会里也有一群“宁可信其有，不可信其无”的基督徒，看在人（不是神)的分上姑且到教会应酬。这一群人无形中把错误的观念带入教会。犹如治理教会的方法，活动等等。The Secret这本书现在很流行。
大马福音堂需要全职传道人吗?
弟兄会最初的特色，是非常看重神的道。在他们的影响下，忽然在形式化了的基督教中，再次活泼起来2。他们也从圣经中深深体会到〖信徒皆祭司〗的真理，因此主张人人可参与事奉，并且容许弟兄们主领圣餐，分享神的道。他们看重在基督里的合一和团契，接纳凡在基督里的信徒，一同领受圣餐。此外，弟兄会也看重宣教与关怀的工作。
现在看看我们周围的情形，符合弟兄会最初的特色吗？有心事奉的弟兄们有吗？有谁尊重传道人？把传道人当做即传即到就有。女权高涨也使到教会弟兄们不知要处在什么定位。我曾经看到正在攻读博士的姐妹很专心地在听道而身为丈夫的弟兄却在顾着孩子。
至于用钱来雇佣传道人是不是可以解决福音堂没落的危机，这是见仁见智的问题。英国的国教，圣公会的教堂很多都空着，甚至成为回教堂。
有些教会把信徒人数成长当为基准（benchmark)，健康吗？
我们必须回到基本上。神的话。基督教信仰是讲求个人与神的关系，因此教会每个人与神的关系到怎样的程度？在我们的日常生活当中是不是尽量把神的话活应用出来？我们是不是把神的教导当作“the way of life”， 或只是当作“spare tyre”？

编辑注明：
在谈论「需要传道人」一事上我们更当追求人人与主密切的关系。

太平一读者的分享:

我们需要全职传道人协助和领导弱小的地方教会.虽然有些教会已经按立了长老和执事, 他们仍然需要全职传道人来提供一些的研经和训练, 装备弟兄姐妹参与事奉.

问题是许多地方教会都没有这经济能力去供给全职同工们.我们也看见因为全职传道人与长执有差异的异象, 常产生了彼此配搭和同工的问题.

编辑注明: 虽然有特别邀请好几位读者提供一些的意见,我们只收到两名的回应.

主工人在地方教会的角色

「我这作长老。。。劝你们中间与我同作长老的。」（彼前5：1）
「因我是外邦人的使徒。」（罗 11：13）

你蒙召是作「神的仆人」。教会也当明白那蒙召作传道的，他们都是神的仆人。不是教会长老的佣人。

彼得确定他蒙召是使徒但他在教会的角色是领袖，是长老。
保罗确定他自己蒙召是作外邦人的使徒，将主耶稣的福音传给外邦人。他在地方教会没有一定的角色，因为他并不「驻堂」事奉，而是四海为家，到神要他去的地方传道救人。

每个蒙召的人都当确定神的托付，并要忠心去完成神的托付。教会长老们或负责人当确定蒙召者的「托付」，并给予鼓励和祝福。倘若神差派一蒙召者到乡镇教会去牧会，去带领他们，他在这教会的职分就是「长老」或「牧者」的身分。他是教会的带领者，是他们的领袖。
倘若一名青年人是蒙召到一成长的教会负责团契事工，长老们也很清楚教会为这需要祷告多年，接纳这工人参与配搭事奉。这工人是团契导师，或青年工人 （Youth Worker），他当然是站在配搭协助教会事工的角色。

倘若教会目前的领袖蒙召，蒙神托付他负起牧养这教会的弟兄姐妹，带动教会事工，组织教会各层面的栽培事工等等，他肯定就是蒙召作「牧者」作「长老」的角色。他是全职长老！

蒙召作传道的，当然就是以传道教导为重。他若是保罗式的呼召，他就是属于普世教会的传道人。他随时都会在圣灵的感动下将更多的时间放在有需要帮助的教会。他不能在地方教会接任何的职分。他只能与他所处的教会配搭事奉。
没有一定的职分
蒙召的主工人在地方教会没有一定的职分。这职分是由他蒙召的托付所定。
虽然如此，他蒙召为神仆人的身分是肯定的，是不更改的。

他的蒙召是从他的事奉可印证的。他不可能是游手好闲的人。他不可能是没有属灵负担的人。他不可能缺乏办事的恩赐和智慧。因为神必按他的呼召赐给他恩赐和智慧。

结论
乡镇教会需要蒙召的传道来带领发展神的事工。都市教会需要神为他们预备专职工人来配搭事奉，带领儿童事工和团契事工。众教会需要神为众教会预备蒙召专职传道，栽培信徒的工人。

有的蒙召在地方教会配搭事奉，有的蒙召作领袖带领小的教会迈向成长的途径。有的蒙召造就众教会，甚至蒙召作特别栽培训练事工等等。

---- 许继伟---

地方教会如何处理纷争的问题

---- 许继伟 勉励 ----

私人恩怨
马太福音 18:15-17
「倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来.他若听你,
你便得了你的弟兄. 」

「 他若不听， 你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句可定准. 」

「若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。」

从上面的经文我们看见私人恩怨最好是私下解决, 低调处理. 这是给我们的弟兄保留面子和自尊. 倘若私下处理不了的纷争, 就邀请一两人帮忙说服我们的弟兄道歉认错.
如果这样也不能使我们的弟兄道歉认错, 有需要呈上教会长执, 要求长执们帮忙处理. 若事情因此能获得解决,在主爱里就当宽恕接纳我们的弟兄. 倘若在长执的协助下对方仍然不肯道歉认错, 那这两个「冤家」就没办法和好. 受害者可以不必理会这得罪他的弟兄, 将他当作「外人」看待就是了.

如何解释这「外人看待」呢? 本人认为不必要与他太亲近. 也不需要去关心他好像关心其他主内弟兄姐妹一样.

真理上的纷争
使 15:1-31
偶而教会弟兄姐妹会因某些真理上的见解有了差异彼此起了纷争. 或者因某些行政策略的作法闹纷争.我们该如果处理呢?

使徒行传 15 章的例子中我们看到教会派代表去向德高望重的长辈听取他们的意见和帮助. 接受帮忙的教会领袖们当慎重的聆听个案, 严肃的探讨个案中的道理, 并给个解决方案.

任何结论都当以书面传递. 由德高望重的长老们同签名为证. 并加派代表同往有关的教会去宣读会议的结论和所提供的解决方案.

全体教会中的弟兄姐妹都当顺服和接纳长老们所带给的结论.这样这场风波就因此平息.

关键问题就是弟兄姐妹要学习顺服长老们的决定.这也是服权的功课.长老们更当学习行事正义和公义,并拥有属灵素质的灵命和知识. 参考 林前 6: 1-8

地方教会的福利事工

----许继伟 勉励----

在初期教会时代究竟是什么吸引了这么多人来信靠主耶稣,归入地方教会呢?

使徒 2:43「众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。」

这里所说的「惧怕」是带有敬重和惊讶的心态. 因为这些信了主的人都在一处,凡物公用,变卖家产救济贫穷信徒.认真学习道理, 喜乐的过着团契生活.他们真的活出信仰, 见证了神奇妙的作为. 怎叫人不惧怕他们呢?

在这温馨大家庭的影响下, 渴慕真理的人都来寻求认识他们所信的道, 信靠了主耶稣.所以圣经说: 神将得救的人数天天加给他们.

我们从圣经看见初期教会是存有怜悯, 且有爱心的去帮补那有需要的信徒.他们的爱心是从神的爱所感染, 所影响. 因为在他们的心中有主耶稣赐给的新命令: 你们要彼此相爱. 你们若有彼此相爱的心 众人因此就认出你们是我的门徒了.(参考约翰 13:34-35)
他们的爱心真叫人认出他们是基督耶稣的门徒了.

我们今日要问的是我们的爱心在那里? 人看得见吗? 信徒感受得到吗? 教会团契生活很温馨吗? 弟兄姐妹都很和睦共处吗?

当年教会的爱心是众人有目共睹, 甚至神能见证说: 内中也没有一个缺乏的.(使徒 4:34)
教会不但关心自己教会信徒的需要, 他们也关心远方地方教会的遭遇和需要. 当犹太教会的弟兄姐妹遭遇饥荒, 天下各地方教会都踊跃的救灾.(参考 使徒 11: 27-30)

腓立比教会更显出他们体贴神心意的心.他们常以主款与保罗交通赞助保罗传道生涯的生活.(参考林后 11:8-9/腓 4: 15-17)

今日教会在 谈论复兴,谈论置堂开拓教会的同时,可需要问我们着重的是开拓堂会还是建立神的教会?

我们对弟兄姐妹的生活需要有照顾吗? 我们对病痛老年无依无靠的信徒又有什么行动呢? 教会是神所买赎回来的「人」，不是人所购置的建筑物. 我们可以考虑放弃昂贵堂皇的建筑物, 但不能忽略有生命贫乏无依无靠的信徒. 教会不是世俗商家谈论盈利. 我们就是需要付出也得凭爱心看顾在我们当中求告主名的弟兄姐妹.

当教会学习和模仿初期教会的爱心, 主就被称颂, 众人感谢的祭被献上到神面前, 神就将得救的人天天加给教会. 当教会晓得敬重和支持那蒙召作主工的传道人, 晓得爱护那牧养他们的长老和执事, 以主款与他们交通, 主的恩惠就倾倒到教会,使教会成为荣神益人的管道.